你好,游客 登录 注册 搜索
背景:
阅读新闻

《圣经概论》

《以赛亚书》

[日期:2005-09-19] 来源:使命中华 福音中国  作者:SDA圣经注释 [字体: ]
【内容导航】
封面 《创世记》 《出埃及记》
《利未记》 《民数记》 《申命记》
《约书亚》 《士师记》 《路得记》
《撒母耳记上、下》 《列王纪上、下》 《历代志上、下》
《以斯拉记》《尼希米记》 《以斯帖记》 《约伯记》
《诗篇》 《箴言》 《传道书》
《雅歌》 《以赛亚书》 《耶利米书》
《耶利米哀歌》 《以西结书》 《但以理书》
《何西阿书》 《约珥书》 《阿摩司书》
《俄巴底亚书》 《约拿书》 《弥迦书》
《那鸿书》 《哈巴谷书》 《西番雅书》
《哈该书》 《撒迦利亚书》 《玛拉基书》
《马太福音》 《马可福音》 《路加福音》
《约翰福音》 《使徒行传》 《罗马书》
《哥林多前书》 《哥林多后书》 《加拉太书》
《以弗所书》 《腓立比书》 《歌罗西书》
《帖撒罗尼迦前书》 《帖撒罗尼迦后书》 《提摩太前书》
《提摩太后书》 《提多书》 《腓利门书》
《希伯来书》 《雅各书》 《彼得前书》
《彼得后书》 《约翰一书》 《约翰二书》
《约翰三书》 《犹大书》 《启示录》
《圣经注释》各卷注释完整版索引联接 全文下载

 

一、卷名

  《以赛亚书》在希伯来文本和七十字译本中叫作《以赛亚》,在路4:17中称为“先知以赛亚的书”,在使8:30中也称为“先知以赛亚书”。在希伯来语圣经中《以赛亚书》归入“先知书”,位于《列王记》之后,《耶利米书》,《以西结书》以及十二先知书之前。

 

二、作者

  先知以赛亚是《以赛亚书》的作者,他出身王族,是亚靡斯的儿子,在年青时蒙召担任先知(证五749页),时间是乌西雅作王后期(亚撒西雅,公元前790-739年)和约坦开始执政期间(《先知与君王》305页)。所以他的蒙召会是在公元前750-739年之间。他工作的时间至少有60年(《先知与君王310页),跨越乌西雅、约坦、亚哈斯和希西家作王的时代(赛1:1)。以赛亚从未提到公元前686年开始执政的玛拿西。他是玛拿西残杀忠于上帝之人时“列于最先被害的人中”(《先知与君王》382页,王下21:16)。这说明他的工作在 B.C686 希西家死后不久就结束了。若是这样,他开始工作不会迟于公元前745年。《以赛亚书》1-65章的预言信息可能就是在公元前745-739年之间,也许是乌西雅作王的最后一年发出的,但要先于第六章的异象(《先知与君王》306页),正当以赛亚考虑所要遭遇的反对,想要放弃先知的工作时,他得见有关上帝荣耀的异像(《先知与君王》307),使他得到鼓励和坚固,去从事上帝交托他的工作。

  以赛亚结婚生有两个儿子:施亚雅述和玛黑沙拉勒哈施罢斯(赛7:38:3)。他主要的工作地点是在耶路撒冷。他成为宫廷传道士,发挥重大的影响。多年时间里,他担任国家政治和宗教的顾问。他和弥迦同为先知的工作,可能再加上北方王国何西阿的间接影响,导致了希西家的改革。但是玛拿西追随他祖父亚哈斯的罪恶行径,废除了他父亲希西家的改革,杀害那些倡导敬拜真神的人。据《巴比伦塔木德》记载,以赛亚被玛拿西杀害(《先知与君王》382页)。来11:37中所说,有的人“被锯锯死”,就是指以赛亚的殉身,这一点已得到出于灵感的证实(见赛1:1怀爱伦补充注释)。

  在大约二十五个世纪的的时间里,没有人对《以赛亚书》的作者问题提出疑问,但是在十九世纪,德国的圣经考据家开始对其来源的一致性提出疑问。他们的见解逐渐推广,直到人们几乎普遍接受《以赛亚书》至少有两个作者的说法,认为所谓“第一以赛亚”写了1-39章,工作时间是公元前8世纪末,“第二以赛亚”写了40-66章,时间在被掳巴比伦的末叶。上述见解还有许多种说法。有的考居家推测《以赛亚书》至少有一半以上写于公元前二世纪马加比时代。

  这些考据家认为《以赛亚书》非一人所著的主要理由之一是40-60章的内容不象是公元前八世纪未的人说的,而象是被掳到巴比伦快要结束时的人说的。他们认为《以赛亚书》提到了古列的名字(赛44:28;赛45:1),就足以证明这些章节写于古列时代,即公元前六世纪的后半叶。当然这种观点是以先知无法预知未来的设想为依据。

  但是实际上,以赛亚提到古列并不足以证明该书为后来所著,而恰恰证明上帝的智慧和预见。整部《以赛亚书》中到处都有对将来的预言,其中有以色列和叙利亚统治者的败落(赛7:7,8,16),推罗的倾覆(23章),亚述的惨境(赛14:25;赛31:8;赛37:6,7,29,33-35),巴比伦的羞辱(赛14:4-23),依靠埃及的愚昧(赛30:1-3;赛31:1-3),以及古列的工作(赛44:28;赛45:1-4)。以赛亚宣布了上帝的预言,的确雄辨地证明了上帝的智慧和能力(赛41:21-23;赛42:9;赛43:9;赛44:7,8;赛45:11,21;赛46:9,10;赛48:3,5-8)。

  有许多证据证明以赛亚前后两个部分思想和表达方式的一致性。例如,《以赛亚书》的特点之一就是称上帝为“以色列的圣者”。这个称号在《以赛亚书》中出现25次,而在旧约圣经别的地方则只出现6次。在以赛亚1-39章中该词出现12次,在40-66章中出现13次,并没有单单出在前面或后面部分。“以色列(或雅各)的大能者”这个称号仅出现在《以赛亚书》中(赛1:24;赛49:26;赛60:16)。前后两部分文体和语言的同一性远比人们所推测的差异明显。

  虽然以赛亚40-66章的题材和文字与1-30章有异,但是有一个基本的主题贯穿于这两个部分──即从政治和属灵的仇敌手中,从他们对身体和心灵的压迫下解救出来。以赛亚的名字意思是“上帝是帮助”或“上帝是拯救”。他在本书前半部分中阐述了通过悔改、改革和信靠上帝而从罪恶、叙利亚人、亚述人和其他敌人手下解救出来。后半部分阐述了通过信靠将来的拯救者,从巴比伦权下,并最终从罪的权势下解救出来。尽管表面上题材不一样,但贯于全书的是思想和主题的基本上统一。

  《以赛亚书》前面部分是以从西拿基立所率亚述军队下拯救出来而达到高潮。在后一部分,先知的眼光遥望到从巴比伦之囚解救出来。类似的过渡在《以西结书》中也有。先知从公元前586年耶路撒冷的陷落,被掳到巴比伦,一直预见到被解放。此外,以赛亚前面部分记录了他年青时所作的见证,后面部分反映了成熟的先知目光和老练的文字风格,结果其思想之深度和语言之高超均超过前面部分优美的篇章。

  《以赛亚书》前面部分涉及亚述人入侵犹大,后面部分展望从巴比伦手中解救出来。以赛亚的任务就是在北方以色列国被亚述人消灭后,巩固犹大王国。籍着以赛亚,要让国家的领导人有机会明白当前事件的性质和意义。上帝的旨意是要让犹大从北方以色列的悲惨命运中得到教训,以致真正悔改归向上帝。亚述入侵的浪潮几乎淹没小小的犹大王国,后来由于上帝的明显干涉,才从耶路撒冷的城门口退了回去。但是犹大的人没有听历史所隐含的警告,以及耶利米更加清楚的警告,于是同样的命运等待着他们,除非他们改过自新。

  于是以赛亚从40章开始预言被掳到巴比伦的事,但是保证最后会从巴比伦权下解救出来,就象最后从亚述人手中解救出来一样。此外,对于那些信靠上帝的人来说,从民族敌人手中被解救,乃是最后从罪恶权下得救的应许。由于不断变化的历史事件的背景,造成了《以赛亚书》前后部分预言题材的变化,以及以赛亚因年龄而致的文字风格的变化。

  虽然有些考据家推定《以赛亚书》有相当一部分写于马加比时代,但有证据证明以赛亚全书当时已作为一个整体存在。写于公元之前180年左右的《便西拉智训》提到《以赛亚书》中好些部分出自以赛亚。

  但是,《以赛亚书》在基督以前数世纪就被看为一个整体的最明显的证据,来自1947年在死海附近一个洞穴里发现的,写于公元前数世纪的古圣经手稿。其中有两卷以赛亚书,称为 IQISa IQISb。没有证据表明赛1-30章与40-66章是分开的,所有证据都表明是合在一起的。所以有充分的理由相信先知以赛亚是以赛亚全书的作者。

  新约多次引用以赛亚书,并没有对1-39章和40-66章加以区别。新约圣经中引用以赛亚书较长的地方列在下面:

   引用以赛亚书  新约章节  引用以赛亚书    新约章节

    赛1:9     罗9:29    赛40:3     可1:3

    赛6:9,10   太13:14,15  赛40:3     约1:23

    赛6:9,10   约12:40,41  赛40:3-5    路3:4-6

    赛6:9,10   徒28:25-27  赛42:1-4    太12:17-21

    赛9:1,2    太4:14-16   赛53:1     约12:38

    赛10:22,23  罗9:27,28   赛53:1     罗10:16

    赛11:10    罗15:12    赛53:4     太8:17

    赛29:13    太15:7-9   赛53:7,8    徒8:32,33

    赛29:13    可7:6,7    赛61:1,2    路4:18,19

    赛40:3    太3:3     赛65:1,2    罗10:20-21

  显然基督和使徒都接受《以赛亚书》为出自先知以赛亚手笔的一部整体,我们也这样认为,这是很可靠的。特别注意基督在约12:38-41中引用赛6:9,10;赛53:1,指出这两段均为以赛亚所写;再看罗9:27,29,33;罗10:15,16,20,21,保罗也是这样看的。

  《以赛亚书》的注释者现在有幸于拥有两份旧约圣经的希伯来手稿,它们比以前已知的任何希伯来圣经文稿要早一千年。这些无价的文稿称为死海以赛亚古卷,需要特别予以重视。一般特点、重要意义以及1947年以来从死海附近的洞穴里发现的其它希伯来古卷,这里无须重复。

  两份从希尔拜昆兰第一号洞穴里发现的以赛亚古卷被正式定名为 IQISa IQISb。那份完整的以赛亚古卷,原为耶路撒冷叙利亚修道院收存,后来于1954年为以色利政府获得定名为 IQISa,另一份以赛亚书残卷收藏在希伯来大学,定名为 IQISb

  这两份文稿乃是艾赛尼社团一个图书馆的藏书。根据对这个洞穴和希尔拜昆兰进行科学的发掘,这些书是在第一次犹太战争(公元66-70年)结束以前,可能为安全保存故而藏到洞里去的。但是各种证据表明,其书写的时间要早得多,为公元前一或二世纪,IQISa 似乎比 IQISb 更早一些。由于本注释在讨论有差异存在的章节时,注出了这两个古卷与马所拉文本比较重大的差异处,故这里简述 IQISa IQISb 的特征:

  IQISa 包括《以赛亚书》从第一节至最后一节的全卷。其影印本已经出版,由米勤•伯罗斯加上现代希伯来译文(《圣马可修道院死海古卷》卷一【纽•黑文《美国东方研究学派》1950年】)。关于这份古卷已发表了许多学术论文,所以对它的评价要比1954年底才发表的 IQISb 准确。

  总的说来,IQISa 古卷同已知的马所拉《以赛亚书》文本是一致的。但抄写人不是专业人员,字体不及 IQISb 漂亮。有许多抄写方面的错误。有一些错误似乎是听错了,因为看来有些部分是听写的。该古卷所依据的原则似乎有脱漏。所以抄写者一遇到脱漏处就在抄本上留下空白,以便以后根据别的也许是更准确的原稿补入。有时抄写者对脱漏的内容估计不足,留空不够,结果插入部分常常写到边外去。

  该抄本的一些遗漏是明显的。抄写者或口授者从某一个词跳到前面的同一个词,而把当中的词都漏掉了。这种因词混淆的错误是抄写中常见的,新约文稿中也有发生。加添的情况很少,往往仅几个词而已。文字上也有许多差异,但都是次要的,大部分不影响句子的意义。还有数千处拼写上的差异,由于这个抄本比原来已知的最早文本要早一千年,这种差异也是不奇怪的。

  IQISb 没有其他文稿完整。当耶路撒冷希伯来大学的 A.L.萨克尼克教授从贝多因发现者或商人那里得来时,这份文稿的样子实在很惨。经过整理,才发现这份残卷为我们保存了以赛亚书的以下章数的片段:10131619222628-303537-4143-66章。37章以前所剩残卷甚少,所提供的资料比不上书的后半部分。后半部分保存得很好,不过皮卷的每一页均有或大或小的裂缝,故影响到正文。这份抄本没有完整保存下来实为憾事,因为留下来的部分其质量远胜过 IQISa 抄本。

  IQISb 的文字表明它出自一位有经验的抄写员之手,字体漂亮,几乎没有文字上的错误。这份抄本有充足的内容保存下来,表明遗缺的部分与保留下来的部分没有什么区别。其文字与马所拉抄本惊人地相似。在整部 IQISb 抄本中只有八个与马所拉抄本不同之处是本注释认为值得考虑的,即使是这些差异,亦是较为次要的(见赛38:13;赛41:11;赛43:6;赛53:11;赛6:19,21;赛63:5;赛66:17注释)。其它差异之处就更显得无关紧要了。

  由于 IQISb 抄本保留下来的部分与马所拉抄本差异甚微,一些考据学者起先不相信它是古卷,他们认为其中的文字特点显示其来源要迟得多。所以,这第二份以赛亚抄本证明自耶稣的时代至今,传到我们手中的文字实际上没有什么变动。在同一个艾赛尼图书馆里发现的另一份以赛亚书抄本(IQISa)证明还存在一些抄写不那么认真的抄本。希伯来大学以赛亚古卷(IQISb)由A..萨克尼克发表(系他死后经N.阿维加特整理发表在希伯来文著作Osar hammegiloth haggenuzoth(耶路撒冷:巴亚利克学院和希伯来大学,1954年)。

 

三、历史背景

  《以赛亚书》的时代十分明确,其写作时间在近东历史中也是为人所熟悉的。以赛亚蒙召担任先知是在见第六章有关上帝荣耀的异象以前。他在乌西雅,约但,亚哈斯和希西家作王时执行他的职责(赛1:1)。根据本注释拟用的年表,乌西雅约死于B.C.739年,希西家死于B.C.686年,由他儿子玛拿西继位。在这段时期中亚述的国王是:提革拉帕拉萨三世(745-727),撒缦以色五世(727-722),萨尔贡二世(722-705),辛那赫里布(西拿基立705-681)和以撒哈顿(681-669),他们是亚述历史上最强大的国王。所以以赛亚担任先知,正值亚述的鼎盛时期,它似乎不久就要吞并整个东方世界。提拉革帕拉萨三世对周围国家发动一系列的征战,使越来越多近东的地区落入亚述的控制之下。亚述成了当时世界上最大的霸国,没有一个国家能与它匹敌。

  公元前745年,提拉革•帕拉萨入侵巴比伦,744年他进军东北地区,从743-738年他向西北和西方发动几次大的征战,结果与以色列的米拿现和“伊俄大的阿兹利乌”(可能就是犹大的乌西雅)发生冲突。乌西雅似乎策动西方国家结成强大的同盟阻止亚述人控制地中海地区。B.C.737年,提拉革帕拉萨再次把矛头指向东北玛代地区,但到736年他又挥师西北,经过五年殊死的战争完全控制了西亚地区。735年他向乌拉尔图,即现代的亚美尼亚地区进军;734年,他与非利士作战;733732年进攻大马士革。731年他再次进攻巴比伦。据史载730年他留在国内,但到729年他又进攻巴比伦,在那里“与彼勒握手”,从而以“普鲁”的称号成为巴比伦的王(见本书卷二61页)。在727年他再次进攻大马士革。关于提拉革帕拉萨统治详情,见本书卷二60-62页。

  尽管关于撒缦以色五世的记录很不完整,我们仍知道他的战争主要是针对以色列的。自B.C.725-723年,他围攻撒玛利亚三年,占领了该城(723/722年),以色列国从此就灭亡了。

  萨尔贡二世(见本书卷二62,63页)可能于723/722年率军攻取撒玛利亚。他于722/721年开始做王,成为亚述历史上可能是最伟大的军事君主。他向东北的巴比伦、西北、以及地中海沿岸发动一系列的征战,于720年镇压了西北和西面的起义,于715年降服了一些阿拉伯部族,从几个衰弱的埃及统治者那里接受贡物。在公元前711年,他派他珥探镇压亚实突的起义(见王下18:17注;参赛20:1),B.C.709年,萨尔贡成为巴比伦国王。

  西拿基立(见本书卷二63-65)于B.C.705年作王,于703年打败巴比伦的米罗达巴拉但。701年他发动著名的“第三次战役”,进攻腓尼基,非利士和犹大,实际上地中海地区所有的国家,包括摩押,亚们和以东均被征服,被迫向亚述纳贡。但这次出征由于没有攻占耶稣撒冷,不算完全成功。亚拿基立显然在亚述历史所没有提到的另一次出征中(见王下18:13注)转向西方,再次威胁犹大,但由于他的军队被上帝的使者击杀而被迫回到亚述(赛37:36,37)。

  当时埃及和巴比伦虽然比较弱,仍时常起来抵抗亚述的入侵。在萨尔贡和西拿基立统治时期,巴比伦的米罗达巴拉但特别活跃。西拿基立第二次入侵犹大时(见王下18:13;王下19:9注),埃及的特哈加率军抗击。

 

四、主题

  以赛亚生活在一个动乱的世界。对于犹大和以色列来说,这都是一个危难的时代。上帝的子民深陷于罪孳之中。在乌西雅和耶罗波安二世的统治下,犹大和以色列都繁荣强盛起来。但是物质的繁荣造成了属灵上的衰落。百姓离弃了上帝和公义的道路。两个国家社会和道德状况差不多。官吏贪脏枉法,统治者贪得无厌,穷奢极欲。贪婪和败坏成为社会的风气,富人越来越富,穷人越来越穷,许多人变得赤贫,沦为奴隶。以赛亚和他同时代的先知弥迦、阿摩司、何西阿形象地描绘了当时的社会和道德状况.许多百姓不再敬拜耶和华,而去随从外邦的神。还有一些人只讲究宗教的外表形式,根本不知道其真正意义和能力。

  以赛亚警告百姓说,这样的状况不能再长期继续下去了。耶和华将要离开那个自称追求公义,事实上却追随罪恶的民族.以赛亚看到了有关上帝圣洁的异象,知道这个民族非常需要认识上帝和祂公义慈爱的道路。他看见上帝坐在高高的宝座上。却非常关心世上的事,呼吁人们悔改。祂乐于赦免人的过错,但基于祂公义的本性,祂必审判那些怙恶不悛的人。以赛亚指出公义的道路乃是生命平安和繁荣的道路,但罪恶的道路却必导致病苦和祸患。他努力教导百姓宗教的真正意义和上帝的真正性质。他呼吁建立一个更加美好、更加纯洁的世界。他警告这个民族,继续作恶必然加速灭亡。上帝将利用亚述人来惩罚这个伪善的民族:他们设立不义之律例,屈枉穷乏人,夺去困苦人的理,以寡妇当作虏物,以孤儿当作挣物。以赛亚宣布,对于这样的人,报应和荒寂的日子很快就会来到。

  以赛亚宣称:全世界只有一位上帝统治。这位上帝不仅要求希伯来人,而且要求地上所有的国家行义。祂要审判一切坚持作恶的人。上帝的审判将临到亚述、巴比伦、非利士、埃及、摩押、叙利亚和推罗。最后全地都将因罪而完全毁灭,只有上帝被高举,祂的子民将在一个完全喜乐平安的新世界里敬拜祂。

  以赛亚既是一个先知,也是一位政治家。他深爱自己的祖国,勇敢而坚决地遣责一切危害国家利益的行为。他看到向埃及求助的愚昧,就提醒犹大的领袖们注意到他们哲士们的意见是混乱的。埃及本身将四分五裂,这个城与那个城争战。每一个人都要起来攻击自己的邻居。他指出依靠属世的同盟来帮助的愚昧。他强调人的见解算不了什么,只有依靠上帝才能取得最后的胜利。上帝的子民要让上帝在他们中间才有力量。可是他们拒绝了上帝的怜悯和保护。

  虽然毁灭即将来临,以赛亚仍不断指出有一班忠于上帝的余民将要得救。除了这一班余民以外,所有自称上帝子民的人都将象所多玛和蛾摩拉那样灭亡。而余民则依靠以色列的圣者,学习行在祂的道中。

  以赛亚经常提到上帝为“以色列的圣者”。祂既然圣洁,就要求祂的子民也要圣洁,既为公义,就不能容忍罪。以赛亚展望新天新地和新耶路撒冷,即“公义之城”(赛1:26)。以赛亚认为,公义不只是严格遵守宗教仪式和礼节。实际上,人若没有品格的改变,过圣洁无愧的生活就是得罪耶和华。

  就以色列而言,以赛亚显然只指望少数人逃脱即将临到的厄运。对于犹大,以赛亚则希望能让他们逃过面临的危险。但他宣布,唯一安全的道路就是归回上帝和祂公义圣洁的道路。

  在《以赛亚书》的后半部分(赛40-66章)中,以赛亚展现了圣经中有关以色列和以色列的上帝最动人的画面。灵感之笔在这里对作为受苦救主的基督作了最动人的描述(53章),显示了圣经中有关上帝无限伟大和良善的最清楚的图景,宣示了教会的伟大使命。以赛亚清楚地看到了基督将要来作“外邦人的光”,祂救恩的信息将传到“地极”(赛49:6)。他呼唤锡安兴起,穿上荣美的衣服(52:1),要扩张帐幕之地,张大居住的幔子,等待那光荣的日子,得多国为业,使荒凉的城邑有人居住(赛54:2,3)。他嘱咐以色列兴起发光,因为上帝的荣耀要现在她身上。万国要来就她的光,列王要来就她所发出的光辉(赛60:1-3)。关于解释的原则,见本书25-38天。

  以赛亚被称为弥赛亚先知是很合适的,没有其他的人如此清楚地看见上帝的圣洁和伟大、基督的本体和工作、上帝对于祂教会的光荣宗旨。以赛亚被看作是以色列著名先知之首是很恰当的。他的著作为所有先知作品中的杰作。

 

五、纲要

(一)以赛亚蒙召抵制全国的背道 赛1-6

  1、序言:蒙召作先知 赛1:1

  2、呼吁归向上帝 赛1:2-31

    1)以色列的背逆和上帝的惩戒 赛1:2-9

    2)形式主义宗教的无用 赛1:10-15

    3)顺从的福气,背逆的刑罚 赛1:16-31

  3、上帝对于犹大的计划,它的失败 赛2-5

    1)外邦人的聚集 赛2:1-5

    2)犹大的失败 赛2:6-9

    3)上帝的大日 赛2:10-22

    4)犹大领袖的失败 赛3:1-15

    5)百姓的状况 赛3:16-4:1

    6)行义之余民的得救和复兴 赛4:2-6

    7)上帝对犹大失败之失望 赛5:1-7

    8)以色列所犯之罪 赛5:8-25

    9)上帝的惩罚 赛5:26-30

  4、以赛亚:上帝差往背道之国家的使者 赛6:1-13

    1)有关上帝威严的异象 赛6:1-7

    2)确立以赛亚的呼召和任务 赛6:8-13

(二)从亚兰(叙利亚)和亚述手下得救 赛7-12

  1、以赛亚给亚哈斯的信息 赛7

    1)得救的应许 赛7:1-9

    2)得救的征兆 赛7:10-25

  2、预言亚述入侵犹大 赛8-10

    1)入侵的征兆 赛8:1-8

    2)犹大信靠上帝的大能而不靠人 赛8:9-22

    3)最后因弥赛亚来临而得救 赛9:1-7

    4)继续顽固不化和惩戒 赛9:8-10:4

    5)亚述的败落,上帝忿怒之棍 赛10:5-34

  3、弥赛亚的国度 赛11,12

    1)藉着弥赛亚得救和复兴 赛11:1-9

    2)以色列人从异乡回来,外邦人亦归顺 赛11:10-16

    3)得救之歌 赛12:1-6

(三)从巴比伦和其他国家手下得救 赛13-23

  1、有关巴比伦的一个严肃信息 赛13:1-14:23

    1)巴比伦的荒凉赛13:1-22

    2)以色列从巴比伦权下得救 赛14:1-3

    3)巴比伦王的覆灭 赛14:4-23

  2、有关亚述的严肃信息 赛14:24-28

  3、有关非利士的严肃信息 赛14:29-32

  4、有关摩押的严肃信息 赛15,16

  5、有关大马色(大马士革,亚兰)的严肃警告信息  17

  6、有关古实的严肃信息 赛18

  7、有关埃及的严肃信息 赛19,20

  8、有关巴比伦的严肃信息 赛1:1-10

  9、有关度玛的严肃信息 赛21:11,12

  10、有关阿拉伯的严肃信息 赛21:13-17

  11、有关犹大和耶路撒冷的严肃信息 赛22

  12、有关推罗的严肃信息 赛23

(四)从撒但权下得救:上帝的大日  24-35

  1、全地荒凉 赛24

  2、上帝子民蒙拯救 赛25-27

    1)赞美和胜利之歌 赛25

    2)信靠上帝之歌 赛26:1-27:1

    3)上帝葡萄园之歌 赛27:2-6

    4)以色列余民的聚集 赛27:7-13

  3、对以色列和犹大的严肃警告

    1)以法莲(以色列)的灾祸 赛28:1-6

    2)对耶路撒冷领袖的警告 赛28:7-29

    3)对大卫之城亚利伊勒(耶路撒冷)的警告 赛29:1-17

    4)雅各得赎和复兴 赛29:18-24

  4、与埃及结盟之愚昧 赛30,31

    1)依靠埃及之人的灾祸 赛30:1-14

    2)信靠上帝之人所得的怜悯 赛30:15-33

    3)埃及和亚述的失败 赛31

  5、弥赛亚之国 赛32-35

    1)凭公义执政之王 赛32,33

    2)上帝施行报应的日子 赛34

    3)新地球之歌 赛35

(五)历史插叙 赛36-39

  1、亚述入侵犹大 赛36,37

    1)拉伯沙基给希西家的第一个信息 赛36:1-37:7

    2)拉伯沙基给希西家的第二个信息 赛37:21-38

    3)希西家祈祷 赛37:14-20

    4)拯救的应许和实现 赛37:21-38

  2、希西家患病和康复 赛38,39

    1)希西家患病和复元 赛38

    2)米罗达巴拉但的使者 赛39

(六)上帝计划的胜利实现:拯救和拯救者 赛40-53

  1、信任上帝旨意的可靠基础 赛40-47

    1)信靠上帝,祂的话永不失效 赛40,41

    2)上帝的“仆人”基督 赛43

    3)上帝的“仆人”以色列 赛43:1-44:23

    4)上帝的“仆人”古列 赛44:24-46:13

    5)巴比伦的覆灭 赛47

  2、以色列不愿起她在弥赛亚应许中的作用 赛48:52:12

    1)不肯从被掳中获得教训 赛48

    2)不肯在各国面前代表上帝 赛49

    3)不肯放弃世俗智慧的见解 赛56

    4)不肯勇敢地响应上帝的呼召 赛51:1-52:12

  3、上帝受苦的“仆人”弥赛亚 赛52:13-53:12

(七)外邦人的归顺 赛54-62

  1、以色列在上帝计划中的作用 赛54-56

    1)以色列的使命:争取全世界归上帝 赛54

    2)致万民的救恩信息 赛55

    3)万民祷告的殿 赛56

  2、改革的呼召 赛57-59

    1)恳切呼吁以色列归向上帝 赛57

    2)个人信仰的真正精神 赛58

    3)恳切呼吁放弃罪恶 赛59

  3、以色列要作外邦人的光 赛60-62

    1)以色列命运的光荣时刻 赛60

    2)以色列宣扬救恩福音的任务 赛61

    3)以色列忠心服务的报赏 赛62

(八)弥赛亚国度的建立 赛63-66

  1、上帝的大日 赛63:1-65:16

    1)复仇的日子赛63:1-6

    2)上帝行在祂百姓身上的奇迹 赛63:7-19

    3)恳求改变和拯救的祈祷 赛64

    4)上帝责备和接受祂的仆人 赛65:1-16

  2、上帝让大地复兴 赛65:17-66:24

    1)新的地球 赛65:17-25

    2)上帝施恩给祂仆人,降祸给祂仇敌 赛66:1-21

    3)上帝在宇宙前显为公义,万民敬拜祂 赛66:22-24

收藏 推荐 打印 | 录入: | 阅读:
相关新闻       本会圣经注释 
本文评论   查看全部评论 (7)
表情: 表情 姓名: 字数
点评:
       
评论声明
  • 尊重网上道德,遵守中华人民共和国的各项有关法律法规
  • 承担一切因您的行为而直接或间接导致的民事或刑事法律责任
  • 本站管理人员有权保留或删除其管辖留言中的任意内容
  • 本站有权在网站内转载或引用您的评论
  • 参与本评论即表明您已经阅读并接受上述条款
第 7 楼
* just4look会员 发表于 2012-4-25 22:54:55
很好。

似乎全文下载连接不工作。
第 6 楼
* hulianzeng会员 发表于 2008-7-16 16:48:53
很好
第 5 楼
* yilin会员 发表于 2008-5-15 14:42:09
徐金火: 分卷注释 http://www.fuyinchina.org/show.aspx?id=1823&cid=291
第 4 楼
* 徐金火会员 发表于 2008-5-15 10:18:22
有没有更明晰的啊
第 3 楼
* qyj_2007会员 发表于 2007-11-5 17:57:36
hao
最新添加
随机新闻
热门评论
* 金锡铁会员 发表于 2007-10-20 15:31:15
hao
* hulianzeng会员 发表于 2008-7-16 16:48:53
很好
* qyj_2007会员 发表于 2007-11-5 17:57:36
hao
* 斯斯会员 发表于 2006-10-4 11:21:00
这里很好啊!
* yilin会员 发表于 2008-5-15 14:42:09
徐金火: 分卷注释 http://www.fuyinchina.org/show.aspx?id=1823&cid=291
* 徐金火会员 发表于 2008-5-15 10:18:22
有没有更明晰的啊
* just4look会员 发表于 2012-4-25 22:54:55
很好。

似乎全文下载连接不工作。