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《创世记》圣经注释

《创世记》注释正文 第十九章

[日期:2006-09-27] 来源:使命中华 福音中国  作者:SDA圣经注释 [字体: ]
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提要:1 罗得接待二天使。4 罪恶的所多玛人失明。12 罗得被打发到山上避难。18 他被许可逃往琐珥。24 所多玛和蛾摩拉毁灭。26 罗得的妻子变成一根盐柱。30 罗得住在一个山洞里。31 摩押和亚扪的乱伦起源。

 

1  那两个天使晚上到了所多玛;罗得正坐在所多玛城门口,看见他们,就起来迎接,脸伏于地下拜,

 

  指当天下午探访亚伯拉罕的那两位(见创18:22)。虽然没有明说他们是在离开亚伯拉罕后的同一天内到达所多玛的,但本节和27节有这样的意思。从希伯仑到所多玛至少有40公里,途中经过多山的地带,至少要花78个小时。天使是在傍晚时离开亚伯拉罕的,凭借普通的交通手段,他们是不可能在午夜前赶到所多玛的。

 

  罗得正坐在所多玛城门口。起初只是向所多玛挪移帐棚的罗得(创13:12)此时已经在城内建造了自己的房屋。在古代东方,公共生活的中心是在城门口。集市都开在那里(王下7:1;尼13:19),法庭也设在那里(申21:1922:1525:7;书20:4;得4:1等)。大卫曾坐在城门口会见众人(撒下19:8),在那里谈论白天所发生的事(诗69:12;箴31:31),在那里发布公告(箴1:218:3)。圣经并没有说罗得为什么坐在城门口。但可以肯定他在那里看看有没有客人到来,以便款待并保护他们摆脱所多玛人。有人解释说他已经被提升为法官。这种解释虽然没有创19:9节的依据,但却并非完全不可能,特别是鉴于他与亚伯拉罕的关系。因为亚伯拉罕曾将整个城邦从奴役中解救出来。

 

  看见他们,就起来迎接。罗得认出他们是陌生人,就象他叔叔亚伯拉罕一样,立刻邀请他们到自己家做客。他不仅象亚伯拉罕那样问候他们,而且用和他叔叔类似的言语邀请他们(见创18:2-5)。

 

2 :“我主啊,请你们到仆人家里洗洗脚,住一夜,清早起来再走。”他们说:“不!我们要在街上过夜。”

 

  亚伯拉罕一提出邀请,天使们就接受了。但他们却似乎不愿意接受罗得的邀请。他们在试验罗得的诚意,为要证实一下他的邀请到底是出于礼貌还是发自内心的。古代的文献表明客旅经常露天过夜(见创28:11)。要不是所多玛人的缘故,在那里露天过夜可能并不是什么难事,因为这些平原城邦属于半热带气候。罗得关心他人结果救了他的命。他表现出与所多玛人完全不同的精神(见太25:34-40)。

 

3 罗得切切的请他们,他们这才进去,到他屋里。罗得为他们预备筵席,烤无酵饼,他们就吃了。

 

  天使知道罗得是个义人。他们不愿马上暴露身份,就答应到他家中过夜。许多世纪之后,基督在去以马忤斯的路上也同样隐瞒了自己的身份,但在两位门徒的盛情之下最后表白了自己(路24:28-30)。

 

4 他们还没有躺下,所多玛城里各处的人,连老带少,都来围住那房子,

 

  可能指各阶层的一大群人(《先祖与先知》159页)。

 

5 呼叫罗得说:“今日晚上到你这里来的人在哪里呢?把他们带出来,任我们所为。”

 

  所多玛人此时的行为清楚表露了他们的罪恶(见创13:1318:21)。两位陌生人来访的消息迅速传开了。城中的人们包围了罗得的家,企图侵犯东方人好客的权利来满足他们变态的情欲。“任我们所为”的意思见创4:1。这里指保罗在罗1:27节中所述的可恶淫行,即鸡奸。根据考古的证据,这种在摩西的律法中被定为死罪的行为(利18:22,29)在迦南人中非常流行。摩西强调老人和年轻人都聚集在罗得的门外,证明上帝毁灭这些城邦的决定是何等公正(见创6:5,11)。

 

6 罗得出来,把门关上,到众人那里,

 

7 :“众弟兄,请你们不要做这恶事。

 

  罗得出了家门,谨慎地将身后的门锁好,以免那些暴徒闯入屋内。他诚恳地劝说邻居放弃他们的邪恶企图。

 

8 我有两个女儿,还是处女,容我领出来,任凭你们的心愿而行;只是这两个人既然到我舍下,不要向他们做什么。”

 

  当他看到自己说服不了他们时,就提出一个极端的建议来保护他的客人免受羞辱。他尊重东方人所崇尚的好客义务,所以他会所做出这样的决定。尽管这不能证明他的决定是对的。凡将陌生人置于自己的保护和看顾之下的人都有义务去保护他,甚至牺牲自己的性命。在某些近东国家中依然这样看待好客的义务。可能只有东方人才能用主人对客人的责任来认可,或至少原谅罗得的这一作法。在所多玛这样一个城市当中,罗得花费了很大的心血养育女儿,才保护了他们的贞洁。他的建议不是随便提出来的。东方人保护女眷的天性从雅各之子所做的一件事上显明了出来(见创34)。罗得作出如此卤莽的提议,证明他想尽方法来防止罪恶的发生,已经山穷水尽了。他非常了解其邻居的罪恶(彼后2:7,8)。

 

9 众人说:“退去吧!”又说:“这个人来寄居,还想要作官哪!现在我们要害你比害他们更甚。”众人就向前拥挤罗得,要攻破房门。

 

  罗得阻止所多玛人犯罪的努力,反而惹动了他们的怒气。他们容不得任何人,特别是一个外地人对他们说三道四。如果罗得真的象有人所推测的那样(见第1节)已经被任命为法官,现在就得把他除掉。从他们的话中可以看出,不论罗得是官还是民,他都劝他们收敛恶行。因此,他们在狂怒之中威胁说,如果他继续阻碍他们的话,他们就要害他比他的客人更甚。暴徒没有将他当场撕碎,是出于上帝的拦阻,或许他们堕落的心中对义人的榜样还有一丝的敬意,使他们有了一时的犹豫,没有伸手加害于他。

 

10 只是那二人伸出手来,将罗得拉进屋去,把门关上,

 

11 并且使门外的人,无论老少,眼都昏迷;他们摸来摸去,总寻不着房门。

 

  上帝允许罗得劝阻所多玛人犯罪,是要使他认识到他们堕落的程度。在他山穷水尽之际,天上的来客便出面保护他和他们自身免受伤害。“眼都昏迷”这个希伯来词在旧约的别处只出现过一次(见王下6:18-20)。这两处都暗示一种超自然的失明。这可能不是完全的失明,而只是暂时的失明糊涂。他们“寻不着房门”说明是头脑与视觉的紊乱。如果他们是完全失明的话,就不大可能坚持他们的罪恶企图了。

 

12 二人对罗得说:“你这里还有什么人吗?无论是女婿是儿女,和这城中一切属你的人,你都要将他们从这地方带出去。

 

  罗得此时一定意识到来客不是凡人了。他们现在可以让他知道他们的使命了。他们直截了当地告诉了他该城即将毁灭。尽管罗得已婚的儿女似乎已经适应所多玛人的生活方式,但如果他们愿意离开那城的话,天使仍愿意因罗得的缘故而拯救他们。他们虽然与所多玛的罪有份,但只有他们自己的选择才会使他们不可避免地与那城一同毁灭。

 

13 我们要毁灭这地方;因为城内罪恶的声音在耶和华面前甚大,耶和华差我们来,要毁灭这地方。”

 

14 罗得就出去,告诉娶了(或作:将要娶)他女儿的女婿们说:“你们起来离开这地方,因为耶和华要毁灭这城。”他女婿们却以为他说的是戏言。

 

  这里没有提到儿女并不证明罗得只有女婿,也不证明他们是与尚住在家中的两个女儿的未婚夫。罗得相信了天使的话语,并忠心地去劝告儿女离开这城逃难,他们却嘲笑上帝会毁灭这城的说法。

 

15 天明了,天使催逼罗得说:“起来!带着你的妻子和你在这里的两个女儿出去,免得你因这城里的罪恶同被剿灭。”

 

  罗得显然在夜间已经警告了他的儿女。天快亮了,天使催他带着妻子和两个女儿赶快逃跑。“在这里的”暗示罗得还有其他不“在这里的”儿女。他们不愿意离开这城。

 

16 但罗得迟延不走。二人因为耶和华怜恤罗得,就拉着他的手和他妻子的手,并他两个女儿的手,把他们领出来,安置在城外;

 

  罗得和他的妻子虽然相信,却舍不得抛弃一切的财产。罗得不知所措,犹豫不决,不知道该带哪些东西逃跑。对罗得的财产不感兴趣的天使硬把他们四个人拉了出去,“因为耶和华怜恤罗得”。这就是人性的软弱,即使好人也会迷恋世界,不能自拔。他就象在暴风雪中迷路的人,感到一股致命的麻木正从他冻僵的四肢向全身蔓延。他明知是死,仍想睡去。他需要有人来唤醒他、迫使他转移到安全的地方。

 

17 领他们出来以后,就说:“逃命吧!不可回头看,也不可在平原站住。要往山上逃跑,免得你被剿灭。”

 

  逃命吧。前一天接受亚伯拉罕代求的那一位现在与天使在城墙外会合了,并且对强了他们警告的分量。基督亲自与天使一同向罗得发出警告,说明他和妻子直到现在还舍不得将一切都抛弃。难道这毁灭之灾就不能等到他们将财产都转移后再降临吗?如果时间充足的话,他们或许还能劝其他人一起逃跑呢。何必如此着急呢?但基督显现并命令说:“逃命吧”(《先祖与先知》160页;参创18:21,3219:22)。

 

  不可回头看。因为天火即将降临,逃命的时间已所剩无几了,不允许再有任何的迟延了。如果罗得要求延长时间的请求得到允许的话,随着时日的延长,他将越难舍弃他毕生积累的财富。他甚至可能决定留在城内。他唯一的保障就是立刻与把他的心与所多玛栓在一起的东西分开。我们今日也是如此。

 

  要往山上逃跑。那曾因其美丽和富饶而显得迷人的平原,现在却成了地球上最危险的地方,必须予以撇弃。罗得在这里安家是何等的危险(见创13:11)!他现在要在山上逃难(见诗121:1)。他将在大山的磐石和石穴中,躲避那即将由美丽的平原变成的火湖。

 

18 罗得对他们说:“我主啊,不要如此!

 

  罗得没有欣然配合上帝保存他性命的计划,而是滥用上帝的大爱。他以不能逃到山上去为由,乞求上帝允许他在邻近的小城比拉避难(创14:2)。该城从此被称为琐珥,就是“小”的意思。罗得依然不愿离开安逸奢华的城市生活,去度一种在他看来是不稳定的的生活。

 

19 你仆人已经在你眼前蒙恩;你又向我显出莫大的慈爱,救我的性命。我不能逃到山上去,恐怕这灾祸临到我,我便死了。

 

20 看哪,这座城又小又近,容易逃到,这不是一个小的吗?求你容我逃到那里,我的性命就得存活。”

 

21 天使对他说:“这事我也应允你;我不倾覆你所说的这城。

 

22 你要速速的逃到那城;因为你还没有到那里,我不能做什么。”因此那城名叫琐珥(就是小的意思)。

 

  琐珥后来也毁灭了,罗得被迫再次逃到一个山洞里(第30节)。绝大多数的权威人士认为该城现沉于死海海底。如果这样,它可能在后来被优西比乌称为琐珥拉的小镇附近。该城在公元六世纪麦底巴(现玛底巴)的镶嵌图中位于死海东南角。

 

23 罗得到了琐珥,日头已经出来了。

 

24 当时,耶和华将硫磺与火从天上耶和华那里降与所多玛和蛾摩拉,

 

  天使所宣布的审判出人意料地突然降临了(见路17:28,29)。尽管只提到所多玛和蛾摩拉,显然也包括平原的其他城市,如押玛和洗扁(见申29:23;何11:8;犹7)。只有小城比拉,即琐珥,得以幸免,但那也只是暂时的(见创19:30;《先祖与先知》167页)。

 

  “硫磺与火”是希伯来的习惯用语,指“燃烧着的硫磺”,或硫。上帝干涉自然界正常秩序的神迹,往往是以异常方式利用现有的自然力和元素。死海的南部地区至今仍然蕴藏着丰富的沥青(见创14:3,10注释)。易燃的气体仍从该地区的岩缝中逸出。沥青漂浮在死海的南部,故这里在古典时代被称为沥青湖。大团的沥青浮在湖面上,其大小通常足以承受住好几个人的重量。多年来,人们从这里收集并出口沥青、硫磺和其他易燃物质。邻近的阿拉伯人用沥青来防治农业害虫并当作药材。不论这些城市是用什么方法被烧毁的,这场灾难无疑是一个神迹,因为它是在上帝所定的时间准确降临的。

 

  几千年来,这里干旱的地貌无声地见证着那场巨大灾难,曾使这片肥沃的平原彻底荒凉。摩西以此为例,告诉以色列人悖逆的后果(申29:21-24)。古典作者形象地把死海南部地区描绘为一片的崎岖的焦土,上面是烧焦的岩石和烧为灰烬的泥土。他们还提到一些被毁的古城遗址(戴阿多若,第二卷第487-9节;斯特拉波,《地理学》第十六卷第242-44节;约瑟夫,《犹太战争史》第四卷第84节;塔西图,《古代史》第五卷第67节)。现代的死海南部在圣经时代是陆地。近年来,由于死海水位升高,又没有出口,故这一地区就被海水所淹没。这片海域仍有死树冒出,象一片被遗弃的树林。

 

  有些学者试图将在死海北部沿岸特雷拉迦苏(Teleilat el-Ghassul)发现的废墟认定为这些被毁灭的城市。但大量的证据表明死海的南端才是这一巨大灾难的发生地。那个恐怖事件的传说在当地一直流传至今。这一点可以从死海的阿拉伯名称中反映出来。他们称死海为“罗得湖”(Bahr Lut),称死海西南岸边的山地为“所多玛山”(Jebel Usdum)。

 

25 把那些城和全平原,并城里所有的居民,连地上生长的,都毁灭了。

 

  毁灭可以指地震,也可以指城市被敌军摧毁,象所多玛和蛾摩拉被摧毁那样(见撒下10:3;赛13:19)。旧约中不断引用这一灾难(申29:23;赛1:9;耶49:1850:40;摩4:11等),做为一切恶人最后被火烧灭的一个例证(彼后2:6;犹7)。

 

26 罗得的妻子在后边回头一看,就变成了一根盐柱。

 

  回头一看。天使将他们四个人带出那将要毁灭的城市,并且明确地指示他们,要救自己性命的话,什么可以做,什么不可以做。单单逃到城外是不够的。他们必须继续按天使的吩咐去做。罗得的妻子回头看了一眼她的家宅、财产和一些儿女所在的城市。她不愿放弃它们。她那顽固的心使她成为永久的的警戒,警告那些想要得救却又不彻底满足标准的人,那些似乎已经放弃世界却又心在其中的人。他们若不忍耐到底就不能得救(见太24:13;腓1:6)。不可忘记我们主的庄严训诫:“你们要回想罗得的妻子。”(路17:32)如果罗得更坚决地听从天使的命令,就会救他妻子的命(《先祖与先知》160,161页)。天使将她硬拉出那城,却无法强迫她得救。她生来就不信,很可能是迦南本地人(《先祖与先知》174页)。她宁可死也不愿离开所多玛。我们惋惜她的不幸,但愿我们每个人都能以她为戒。

 

  盐柱。我们无法确定那个包裹她身体的盐柱保存了多久。死海西南沿岸的某些地方排列着盐柱,有些隐约带有人体的形状。游客们将其中的一根称为“罗得之妻”。但这样的辨认是很愚蠢的。

 

27 亚伯拉罕清早起来,到了他从前站在耶和华面前的地方,

 

  亚伯拉罕一早又回到了希伯仑东北部和耶和华分手的地方,迫切地想了解他一天前代求的结果。当他看到整个平原上烈火熊熊,黑烟冲天时,他是何等的失望啊!

 

28 向所多玛和蛾摩拉与平原的全地观看,不料,那地方烟气上腾,如同烧窑一般。

 

29 当上帝毁灭平原诸城的时候,他记念亚伯拉罕,正在倾覆罗得所住之城的时候,就打发罗得从倾覆之中出来。

 

  耶和华尽管没有原谅亚伯拉罕为之代求的城市,但还是听了他的代祷,使那些愿意离开的人得救。由于亚伯拉罕的缘故,救恩临到了罗得的家。

 

30 罗得因为怕住在琐珥,就同他两个女儿从琐珥上去,住在山里;他和两个女儿住在一个洞里

 

  惊慌失措的罗得不久就离开了琐珥,害怕这城也将面临相邻四城的命运(《先祖与先知》167页)。

 

31 大女儿对小女儿说:“我们的父亲老了,地上又无人按着世上的常规进到我们这里。

 

32 来!我们可以叫父亲喝酒,与他同寝。这样,我们好从他存留后裔。”

 

33 于是,那夜她们叫父亲喝酒,大女儿就进去和她父亲同寝;她几时躺下,几时起来,父亲都不知道。

 

34 第二天,大女儿对小女儿说:“我昨夜与父亲同寝。今夜我们再叫他喝酒,你可以进去与他同寝。这样,我们好从父亲存留后裔。”

 

35 于是,那夜她们又叫父亲喝酒,小女儿起来与她父亲同寝;她几时躺下,几时起来,父亲都不知道。

 

36 这样,罗得的两个女儿都从她父亲怀了孕。

 

  罗得的女儿这样做,证明了所多玛的邪恶影响。她们在一个充满醉酒,随意犯罪的环境中长大成人,以致判断迟钝,良心麻木。罗得虽然能够保护他的女儿不为所多玛人所害(见第8节),却未能将公正的原则放在她们的心中。人们更应可怜她们,而不是指责她们,因为罗得自己也与她们的罪有份。他应对造成这样这一后果的局面负责,正如他应对饮用摆在面前的酒负责一样。(见创9:21注释)。罗得这几年住在所多玛的代价就是家破人亡。他唯一的后代就是罪恶而拜偶像的摩押人和亚扪人。

 

37 大女儿生了儿子,给他起名叫摩押,就是现今摩押人的始祖。

 

  摩押人的含义可能是“我父的”,如希腊七十士译本所译。摩押人虽然是以色列人的亲戚,但却与以色列人为仇。他们起初居住在死海以东的亚嫩河谷和撒烈河谷之间。从大卫到亚哈的时代,他们暂时成为了其西部临国的属国。但他们在米沙王的带领下重新获得了独立(王下3:4,5)。他将其疆域向北扩张。

 

38 小女儿也生了儿子,给他起名叫便亚米,就是现今亚扪人的始祖。

 

  便亚米。亚扪人的始祖。其名字的含义可能是“我民之子”。他的母亲以此表达他的父母属一个家庭。她的儿子实际上是她同父异母的兄弟。他的祖先也是她的祖先。亚扪人成为游牧民族,居住在雅博河谷和亚嫩河谷之间的东部。其要塞拉巴亚扪,就是现代约旦王国的首都安曼。

 

  罗得和他家人的故事是不幸的。有一个污点存在于所有的后代对他的记忆之中。他的罪虽然已蒙赦免,但他多年来贪图享乐和财产所造成的恶果却影响到他的子子孙孙(《先祖与先知》168页)。

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第 7 楼
* Aeroty会员 发表于 2014-5-6 16:37:14
为什么都下载不了呢?
第 6 楼
* 一和华会员 发表于 2012-8-28 17:25:08
一切荣耀归于上帝!
祈请上帝差遣我——

一切随主安排!
哈利路亚,以马内利,阿门。
回复 支持 (20) 反对 (18)
第 5 楼
* 蒲灿PASABC会员 发表于 2011-7-2 22:24:22
有收获,非常好。感谢主和他的仆人们。
第 4 楼
* jc25168会员 发表于 2008-11-16 22:16:18
非常好
第 3 楼
* jc25168会员 发表于 2008-11-16 22:04:10
收获很大,谢谢
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热门评论
* jc25168会员 发表于 2008-11-16 22:04:10
收获很大,谢谢
* jc25168会员 发表于 2008-11-16 22:16:18
非常好
* qyj_2007会员 发表于 2007-8-17 14:53:10
大有收获,读了大开眼界
回复 支持 (28) 反对 (14)
* geigei会员 发表于 2008-10-3 8:33:43
非常好
* 一和华会员 发表于 2012-8-28 17:25:08
一切荣耀归于上帝!
祈请上帝差遣我——

一切随主安排!
哈利路亚,以马内利,阿门。
回复 支持 (20) 反对 (18)
* 蒲灿PASABC会员 发表于 2011-7-2 22:24:22
有收获,非常好。感谢主和他的仆人们。
* Aeroty会员 发表于 2014-5-6 16:37:14
为什么都下载不了呢?