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《创世记》圣经注释

《创世记》注释正文 第三十九章

[日期:2006-09-27] 来源:使命中华 福音中国  作者:SDA圣经注释 [字体: ]
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提要:1 约瑟在波提乏的家中得到提拔。7 他拒绝女主人的诱惑。13 他受到诬告。20 他被下在监里。21 上帝在那里与他同在。

 

1 约瑟被带下埃及去。有一个埃及人,是法老的内臣护卫长波提乏,从那些带下他来的以实玛利人手下买了他去。

  由于摩西用“法老”统称埃及的国王(见创12:15注释),所以很难将圣经中有关埃及历史的记载与世界史中已知的年代和事件联系起来。

 

  相信约瑟史实的圣经学者,普遍认同他在埃及的活动是公元前二十世纪的中叶。许多人认为他是在希克索斯王朝的一位国王治下任职的。

 

  在强盛的第十二王朝著名国王的统治下(公元前1991至约1780年),埃及的艺术、建筑和文学繁荣起来。国家的经济非常稳固。埃及对北边的西亚,南边的努比亚产生了强大的影响,并与许多外国进行广泛的贸易。接下来的两个王朝都非常虚弱,并在不断进攻的亚细亚军队面前节节败退。这些亚细亚军队的首领自称为Heqa'-cha'sut(“外来国家的首领” ,音译为“希克索斯”)。约瑟夫将它解释为“牧羊君”,是令人置疑的。希克索斯统治者的名字大都是闪族语的,但也有一些是印欧语系的。这些国王中有些把他们的势力扩展到埃及的大部分地区,有些却不得不容忍国内许多地方首领的统治。

 

  从希腊时代起,希克索斯的统治者按传统划分为两个王朝,即从约公元前17301580年的十五王朝和十六王朝。他们从尼罗河三角洲的首都阿发里斯统治埃及。在此时期的后半部分,底比斯的埃及当地统治者逐渐地扩张他们的势力到整个埃及,将希克索斯人赶到北方。最终,他们征服了阿发里斯并将希克索斯逐出国土。希克索斯人在南巴勒斯坦的要塞沙鲁险城坚守了三年,但却被再次击败并最终退到北部。第十三至十七王朝之间的第二个过渡期就此告终了。此时期共延续了二百多年。发动反对希克索斯人之解放战争的埃及本地统治者卡摩斯和塞肯内拉均属于第十七王朝。他们的继承者,第十八王朝强大的君王,建立了帝国即新王国。以色列人出埃及就发生在这个时候。

 

  亚细亚的希克索斯人为埃及人所深恶痛绝。埃及人一重获政权就销毁了所有希克索斯人的纪念碑和记录,结果使得我们对他们所知甚微。其君王的名字仅存留于一些讥讽的话语,和解放战争时一些事件的简要记载当中。把约瑟确定在希克索斯时期的证据简述如下:

 

  1. 圣经年代学。人们普遍接受公元前853年为亚哈去世的年份。列王纪年表据此而定。我们如果从所罗门作王第四年,追溯到以色列人出埃及(王上6:1),再从出埃及往前推215年前,就是雅各进入埃及的时候(见第184,186页),那时约瑟39岁(见创27:1注释),约瑟所处的正是希克索斯时期的中叶。,

 

  2. 马拉战车是由希克索斯人引进埃及的,这些在他们入侵埃及之前都是不为人知的。由于约瑟的故事不断提到马拉战车(创41:4346:2947:17),他在埃及的活动不可能发生在希克索斯人掌权以前。

 

  3. 法老的护卫长波提乏是“一个埃及人”(创39:1)的说法,暗示当地的埃及人极少担任高官。

 

  4. 象约瑟这样一个闪族人在希克索斯国王的统治下,要比在埃及当地君主的统治下更有可能晋升到宰相的职位,因为这些王大都是闪族人。

 

  5. 希克索斯王的官邸阿发里斯位于尼罗河三角洲的东北部,靠近歌珊地。这与约瑟的故事中相符,即首都不会离雅各及其众子定居的地方太远(创45:10)。阿发里斯与歌珊仅有约40公里远。

 

  6. 一个不认识约瑟的新王起来的说法(出1:8)最好理解为第十七或十八王朝的某位法老,将希克索斯人逐出埃及。他自然仇恨一切受他们恩宠的人。

 

  7. 如果约瑟生活在希克索斯人掌权的时代,那么所有的埃及文献对于约瑟的缄默便能解释得通了。因为他们的记录被全面销毁了。

 

  8. 希克索斯时期以前的埃及文献,证明了私有作坊及土地和牲畜私有制的存在。这一切在第二过渡期都被改变了。我们发现本地的埃及人重获政权后,除了僧侣的财产以外,土地和牲畜都被视为是王室的财产。关于这一变化的解释,见创47:18-26

 

  反对将约瑟就任宰相的时期认定于希克索斯时代的论点,将在以下的注释中加以论述。

 

  有一个埃及人。摩西现在从犹大和他玛的插曲回到了约瑟故事的主线。他重述了创37:36的话语,只补充说波提乏是埃及人。这似乎暗示约瑟是在一个埃及人极少担任政府要职的时代来到埃及的。

 

2 约瑟住在他主人埃及人的家中,耶和华与他同在,他就百事顺利。

 

  尽管约瑟身处异国他乡,从一个富家受宠之子沦为奴隶,但耶和华仍在他的身旁,使他所做之事尽都顺利。上帝的美意是要使世人借着祂在地上的忠实仆人所表现出来的勤劳、周到和活力而得以认识祂。当波提乏看到约瑟的上帝赐福给他的家和田间的财产时,他对约瑟的信任就增加了。结果他将其自己的一切事务都交给他管理。

 

  显然,约瑟在履行家务的职责时是用心、勤奋、负责的,而且忠于主人的利益。成功很少临到粗心、懒惰和无原则的人。虽然约瑟知道耶和华在关注着他(第9节;创45:5),但他也一定因得知其地上的主人赏识他忠心的服务而感到满足。

 

3  他主人见耶和华与他同在,又见耶和华使他手里所办的尽都顺利,

 

4  约瑟就在主人眼前蒙恩,伺候他主人,并且主人派他管理家务,把一切所有的都交在他手里。

 

5  自从主人派约瑟管理家务和他一切所有的,耶和华就因约瑟的缘故赐福与那埃及人的家;凡家里和田间一切所有的都蒙耶和华赐福。

 

6  波提乏将一切所有的都交在约瑟的手中,除了自己所吃的饭,别的事一概不知。约瑟原来秀雅俊美。

 

   约瑟的俊美一定是从他母亲拉结那里继承来的。希伯来原文也是用同样的话来形容拉结的(见创29:17;《祖》209页)。这句话无疑是为下面将要发生的事做铺垫的,是下文的引子。

 

7  这事以后,约瑟主人的妻以目送情给约瑟,说:“你与我同寝吧!”

 

  在这危机之中,约瑟的正直与他的兄弟形成了鲜明的对比。流便(创35:22)或犹大(创38:16)在种情况下会怎么做呢?难怪雅各偏爱约瑟,也难怪波提乏如此地信任他。对他的这种信任加强了他忠于上帝的坚定决心,使他更愿意追求为人坚贞与正直的崇高理想。

 

8  约瑟不从,对他主人的妻说:“看哪,一切家务,我主人都不知道;他把所有的都交在我手里。

 

9  在这家里没有比我大的;并且他没有留下一样不交给我,只留下了你,因为你是他的妻子。我怎能作这大恶,得罪上帝呢?”

 

10 后来她天天和约瑟说,约瑟却不听从她,不与她同寝,也不和她在一处。

 

  约瑟的品格在不断的诱惑之下坚定不移。他甚至巧妙地拒绝与她在一起。借着这样的拒绝,约瑟显示了真诚、智慧和选择正路的决心。试探越大,他拒绝试探就越坚决。

 

11 有一天,约瑟进屋里去办事,家中人没有一个在那屋里,

 

12 妇人就拉住他的衣裳,说:“你与我同寝吧!”约瑟把衣裳丢在妇人手里,跑到外边去了。

 

  我们不清楚约瑟穿的是什么衣裳。希伯来词beged,是一种对衣物的统称,甚至可以指一条毯子。大多数的注释家认为这是一件搭在肩上的长袍。但在古埃及的浮雕和绘画中,男人很少穿长袍出现。一个男人的标准服饰,君王到奴隶,就是一块腰布。王族成员的腰布是用精细的材料制成的,颜色极纯,并且上浆。其余的人所穿的是用相对低廉的材料制成的,其质地根据社会地位而定。画中的监工有时穿一块搭肩裹身的白布。这种衣裳可能就是波提乏的妻子在约瑟逃离屋子时从他身上夺取的。

 

13 妇人看见约瑟把衣裳丢在她手里跑出去了,

 

14 就叫了家里的人来,对他们说:“你们看!他带了一个希伯来人进入我们家里,要戏弄我们。他到我这里来,要与我同寝,我就大声喊叫。

 

  值得一提的是,波提乏的妻子把这事告诉其他仆人时,只是用“他”来指她的丈夫。这说明她对他很不尊重,表现出了她粗俗淫荡的品格。

 

  把自己的错推在别人身上,似乎是人性一贯的弱点。亚当夏娃在伊甸园中就是如此(创3:12,13)。这只不过是反映那“控告我们弟兄”者(启12:10)的精神。他就是想借着诽谤服侍耶和华的人来替自己辩护的(亚3:1),其最终的目的当然是要证明上帝对待祂所受造物的方式是不公平的(见伯1:8-112:1-5)。强调他人的缺点,无论是真实的还是虚构的,都是为了使自己显得更好一些。

 

  一个希伯来人。即一个希伯的后代(见创10:2114:13)。雅各的后代在提到自己作为一个民族时,或别人在提到他们时,通常都是这样称呼的(见创39:1740:1541:1243:32;出1:15,16,192:6等)。起初,“犹太人”只是犹大的后代,但在以色列人被掳之后,这个称呼就失去了严格的支派属性。

 

  要戏弄我们。在创26:8中,该词译为“戏玩”。正如以撒和利百加的情况那样,这里所指的一定是只适合夫妻间的行为(又见创21:9注释)。

 

15 他听见我放声喊起来,就把衣裳丢在我这里,跑到外边去了。”

 

  波提乏的妻子十分小心,她没有说约瑟将衣裳丢在她手里,因为那将表明她的口是心非。

 

16 妇人把约瑟的衣裳放在自己那里,等着他主人回家,

 

17 就对他如此如此说:“你所带到我们这里的那希伯来仆人进来要戏弄我,

 

18 我放声喊起来,他就把衣裳丢在我这里,跑出去了。”

 

19  约瑟的主人听见他妻子对他所说的话,说:“你的仆人如此如此待我”,他就生气,

 

20  把约瑟下在监里,就是王的囚犯被囚的地方。于是约瑟在那里坐监。

 

  波提乏的妻子在向丈夫重复她谎言的时候,称约瑟为“你所带到我们这里的那希伯来仆人”(第17节),用虚构的非礼间接地埋怨丈夫。鉴于对约瑟被指控之罪行通常的处罚,波提乏将约瑟与政治犯监禁在一起的做法是极其宽大的。在以后的时代中,对于行淫未遂的惩罚乃是打脚掌一千下,对于强奸自由女子的惩罚则将更为严厉(狄奥多罗,第一卷第78章)。波提乏的宽宏大量无疑地反映了他信任约瑟的正直,而他却对他妻子的讲述却不屑一顾。尽管如此,约瑟一开始所受的刑罚似乎是很严厉的,因为他的遭遇超过了《创世记》的记载。诗105:18节说他的“脚”被“脚镣伤”害,“他被铁链捆拘”。

 

  现今保存在大英博物馆的一份埃及蒲纸记录了一个“两个兄弟的故事”,表面上看很象约瑟与波提乏之妻子的故事。许多学者将其视为约瑟故事的原型,然而这两个故事虽然有一些相似,不同之处却更多。另外,这个埃及故事还有一种神话的背景,其创作年代也比《创世记》至少要晚250年。

 

21  但耶和华与约瑟同在,向他施恩,使他在司狱的眼前蒙恩。

 

  在波提乏家中眷佑约瑟的天意也伴随他到了监狱,在新的苦难当中为他带来了安慰。摩西将他在司狱眼前迅速的蒙恩归功于上帝的帮助。监禁的苦楚一定随着狱卒对他信任的增加而得到减轻,因为耶和华赐福给托付他做的一切事物。约瑟虽然受到不公正的待遇,但他却充分地利用了他自己的处境。他以喜乐、谦恭和同情的态度而履行其职责,获得了负责人的信任,同时也为自己的最终获释预备了道路。

 

22 司狱就把监里所有的囚犯都交在约瑟的手下;他们在那里所办的事都是经他的手。

 

23 凡在约瑟手下的事,司狱一概不察,因为耶和华与约瑟同在;耶和华使他所做的尽都顺利。

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第 7 楼
* Aeroty会员 发表于 2014-5-6 16:37:14
为什么都下载不了呢?
第 6 楼
* 一和华会员 发表于 2012-8-28 17:25:08
一切荣耀归于上帝!
祈请上帝差遣我——

一切随主安排!
哈利路亚,以马内利,阿门。
回复 支持 (20) 反对 (18)
第 5 楼
* 蒲灿PASABC会员 发表于 2011-7-2 22:24:22
有收获,非常好。感谢主和他的仆人们。
第 4 楼
* jc25168会员 发表于 2008-11-16 22:16:18
非常好
第 3 楼
* jc25168会员 发表于 2008-11-16 22:04:10
收获很大,谢谢
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热门评论
* jc25168会员 发表于 2008-11-16 22:04:10
收获很大,谢谢
* jc25168会员 发表于 2008-11-16 22:16:18
非常好
* qyj_2007会员 发表于 2007-8-17 14:53:10
大有收获,读了大开眼界
回复 支持 (28) 反对 (14)
* geigei会员 发表于 2008-10-3 8:33:43
非常好
* 一和华会员 发表于 2012-8-28 17:25:08
一切荣耀归于上帝!
祈请上帝差遣我——

一切随主安排!
哈利路亚,以马内利,阿门。
回复 支持 (20) 反对 (18)
* 蒲灿PASABC会员 发表于 2011-7-2 22:24:22
有收获,非常好。感谢主和他的仆人们。
* Aeroty会员 发表于 2014-5-6 16:37:14
为什么都下载不了呢?