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《黑夜明灯》

十七、但以理第七章四大兽及小角的预言

[日期:2006-09-18] 来源:使命中华 福音中国  作者:张垂裕 [字体: ]
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封 面 代 序 一、预言在圣经中的重要地位
二、先知受默示的方式及宣布预言的形式 三、有关推罗的预言之研究 四、变为永远荒场的以东
五、受惩罚后必复兴的摩押和亚扪 六、有关埃及的预言 七、到处漂流的犹太人
八、圣殿和耶路撒冷的毁灭 九、基督降生的预言与应验(一) 十、基督降生的预言及应验(二)
十一、基督降生具有神性的预言与应验 十二、基督传道工作的预言与应验 十三、基督受苦受难死亡埋葬的预言与应验
十四、基督复活升天的预言及应验 十五、但以理第二章大像的预言 十六、预言“一日顶一年”的原则的研究
十七、但以理第七章四大兽及小角的预言 十八、但以理第八章预言的研究 十九、二千三百日的预言(一)
二十、二千三百日的预言(二) 二十一、二千三百日的预言(三) 二十二、二千三百日的预言(四)
二十三、但以理十一章预言之研究(一) 二十四、但以理十一章预言之研究(二) 二十五、但十一章预言之研究(三)
二十六、世界有末日吗? 二十七、世界末日的预言(一) 二十八、世界末日的预兆(二)
二十九、世界末日的预兆(三) 三十、预言中的教会(一) 三十一、预言中的教会(二)
三十二、预言中的教会(三) 三十三、预言中的教会(四) 三十四、七号筒的预言(一)
三十五、七号筒的预言(二) 三十六、七号筒的预言(三) 三十七、七大灾的预言(一)
三十八、七大灾的预言(二) 三十九、小书卷的预言 四十、两个见证人的预言
四十一、两角如同羊羔的兽 四十二、有关兽、兽像和兽的印记的预言(一) 四十三、有关兽、兽像和兽的印记的预言(二)
四十四、基督复临的预言 四十五、千禧年的预言 四十六、预言中的新天新地
后 记 下载

 

  前面研究过但以理第二章大像的预言,其中以金头,银胸,铜腹和铁腿象征巴比伦、玛代波斯、希腊和罗马四个古代帝国的兴起和衰亡。今天我们研究但以理第七章关于四大兽的预言,这四个兽也是象征以上四个国家,内容对象和第二章相似。为什么在同一卷书要这样重复呢?

 

但以理第七章和第二章异象的关联

 

  一、时间:第二章的异象是尼布甲尼撒在位第二年(公元前604年);第七章的异象是伯沙撒元年(公元553年),前后相隔五十年。

 

  二、见异象的人:第二章是尼布甲尼撒王所见;第七章是先知但以理所见,两人的思想背景不同。前者的信息主要是给世界;后者是给上帝的子民和历代教会。

 

  三、内容:但二章从尼布甲尼撒时代直到基督复临,对未来做了综合性的环顾;但七章则扩充并详述第四个帝国与基督复临之间的时代。

 

  四、观点:但二章从政治和军事的观点来描绘世俗的帝国;但七章则涵盖在大斗争中扮演着重要的角色的灵性力量。

 

  五、需要重复:重复重要事件,是一个良好的教学原则。这突出了它们的重要性。但七章的异象对了解但以理书和启示录比第二章的异象更重要。其中强而有力的预言,对我们这个时代,它充满了重要并且与我们切身相关的真理。

 

本异象表号的解释

 

  以经解经是解经的重要原则。从圣经,可为本异象出现的大部分表号找到以下的解释:

 

  1、风 战争耶4:11-1325:31-3351:1-2

 

  2、海 众民,列国赛17:12-13;启17:15

 

  “四风陡起,刮在大海之上”,指战争突然临到人口众多的列国。

 

  3、四大兽四个王国 但7:17

 

  4、狮子 巴比伦耶50:17 鹰的翅膀,进军迅速,力量强大(哈1:5-11),巴比伦国喜欢用狮子为国徽。游客如今尚可在巴比伦石城看见在砖墙上狮子的浮雕。

 

  5、熊 波斯但5:288:20 灭了巴比伦的国家。口啣三根肋骨,一般学者认为可能代表波斯三次战绩:征服吕底亚(公元前546年);征服巴比伦(公元前539年)和埃及(公元前525年)。

 

  6、豹 希腊但8:2111:2 灭亡波斯的国家。鸟的四个翅膀,象征进军迅速,八年内进军一万五千公里,“数年之间平定疆域,几半天下。”(《迈尔通史》)

 

  7、怪兽 罗马从第二章的铁腿可以推知“大铁牙吞吃嚼碎”的凶狠特点。

 

  8、十角 罗马分裂而成的十国但7:24 相当于于第二章大像的半铁半泥的脚和脚趾。即如今的英国、法国、德国、奥地利、瑞士、葡萄牙、西班牙和在公元五世纪业已灭亡的东哥特(意大利东北部)、黑入来(意大利本土)和汪达尔(非洲北部)三国。

 

小角的特征

 

  但第七章的四兽十角。是代表巴比伦、玛代波斯、希腊和罗马四大帝国以及从罗马分裂而成的十个多民族的国家,这在但二章的预言研究中业已分析过,这里不再赘述。

 

  第七章出现了一个新的表号——小角,是但二章没有题及,却又在但第八、九章和第十一章以不同的形式出现的,我们要花功夫来研究讨论这个小角,它具有哪些特徵?它预表什么?历史上有没有应验?

 

  首先,让我们看有关小角的经文:

 

  “这兽与前三角不同,头有十角。我正观看这些角,见其中又长起一个小角,先前的角中有三角在这角前,连根被他拔出来。这角有眼,像人的眼,有口说夸大的话。”(但7:8

 

  “那时我愿知道第四兽的真情,……头有十角和那另长的一角,在这角前有三角被他打落。这角有眼,有说夸大话的口,形状强横,过于他的同类。我观看,见这角与圣民争战,胜了他们,直到亘古者来给至高者的圣民伸冤,圣民得国的时候就到了。那侍立者这样说,……至于那十角,就是从这国中兴起的十王,后来又兴起一王,与先前的不同,他必制伏三王。他必向至高者说夸大的话,必折磨至高者的圣民,必想改变节期和律法。圣民必交付他手一载二载、半载。然而审判者必坐着行审判,他的权柄必被夺去、毁坏、灭绝,一直到底。国度、权柄和天下诸葛亮国的大权必赐给至高者的圣民。他的国是永远的,一切掌权的都必事奉他,顺从他。”(但7:19-27

 

  根据上述经文,我们归纳小角有以下的特征:

 

  一、“兴起一王,与先前的不同”:它是一个国家、君王,却和普通的国家、君王不同。

 

  二、在十国中“又长出一个小角”:它兴起的地点应在罗马国分裂成的十国疆域以内,严格地说,应在西罗马帝国范围内。

 

  三、十角,“其中又长起一个小角”;“先前的角中有三角在这角前,连根被它拔出来”:小角兴起的时间应在罗马分成十国(公元476年)之后,而在黑入来、汪达尔和东哥特三国被拔除(公元538年)之前。

 

  四、“又长起一个小角”:表示小角的生长过程是温和,逐渐形成或发展的,不是在刀光剑影中靠战争征服起家的。

 

  五、有三角在这角前连根被它拔起来:从罗马分裂出来的十国中有三个国被小角拔除毁灭。

 

  六、“形状强横,过于他的同类”:权势强大蛮横,超过其他十国。

 

  七、“有像人的眼”:有属世的智慧和手段,诱惑的魅力。

 

  八、“有口说夸大的话”,“他必向至高者说夸大的话”:夸耀自己的权势,以神自居。

 

  九、“与圣民争战,胜了他们”,“必折磨至高者的圣民”:迫害屠杀忠诚事奉上帝反对小角的基督徒。

 

  十、“圣民必交付他手一载、二载、半载”:在上帝的容许下,小角迫害圣徒有三年半,即时42个月,或1260日,按照但以理启示录的预言年代算法(这算法后面将专题探讨),即一千二百六十年那么长的时间。

 

  十一、“必想改变节期和律法”:“节期”按原文和英文应译为“时间”,这就是说,小角一定会更改上帝的律法和律法中规定的时间。

 

  十二、“然而审判者必坐着行审判,他的权柄必被夺去、毁坏、灭绝,一直到底。”任凭小角怎样强横嚣张,长期掌权,迫害圣民,必然受到上帝的审判,受到刑罚,失败,以至灭亡。

 

  上面提到小角的十二个特征,如此全面具体,就是让圣经的读者,认识小角的性质是与上帝为敌,是既凶横残忍,又狡诈阴险,善于伪装欺骗,迫害圣徒的罪魁元凶,要认请它的面貌和它进行长期的斗争。

 

对小角不同的解释

 

  旧约时代的圣经学者和基督教历代以来的圣经学者,对但七章的四兽十角和小角所有的解释,各有不同,差别很大。总的来说,有历史检证派、过去派和将来派。这三派对四兽解释为指巴比伦、玛代、波斯、希腊、罗马四大帝国,十角指从罗马分裂出来的十国。这两项上,意见基本一致,没什么大的争论,而对小角的预表和解释,则大相径庭。

 

  过去论的学派声言:但以理书绝大部分的预言,已经早都应验了,对于今日的人无甚意义。他们说这小角,乃是从亚历山大帝国四角中一角生出来的。他们总结小角的行动,都可以从公元前二世纪的叙利亚王安提阿哥伊比法的身上得到应验。现在启导本圣经上还提出此种解释,他们很强调的一个论据,就是“一载、二载、半载”是指实在的时间计算法,是三年半,1260天,不会拖到1260年那么长时间的。

 

  将来派的解释是:小角是敌基督者的预表,从罗马兴起的十国和小角至今尚未兴起,还要等到他们所说的基督复临的所谓“一七”(七年)之内才兴起,所以不能从历史上去验证小角是预表谁,一切留待将来的情况来证实。

 

  我们注意到:将来派和过去论的解释都是十六世纪西班牙天主教中耶稣会的成员。将来派的发起人是利比拉(Francieses Ribera),死于1591年,他说,小角预表的敌基督者是单独的一个人,是耶路撒野冷的一个不信的统治者。将在世纪末了时任意而行为期三年半之久。利比拉的主张一发表,天主教出名的雄辩家伯拉明红衣主教强烈的支持这看法,把将来派的观念成为天主教解释敌基督的标准。

 

  而过去派的阿加实(Luis de Alcazar),死于1613年,也是耶稣会的成员,他坚称但以理的预言实际上在犹太教和犹太国,以及异教罗马国被武力倾覆后就已结束了。而敌基督也是罗马帝国的某些皇帝,如尼罗,豆米仙,载阿克莱兴这些皇帝。

 

  为什么天主教耶稣会成员,差不多同一时期,发表两种不同的解释法呢?这两种截然相反对立的解释,他们的著作同样得到罗马教皇的祝福,表示嘉纳呢?这两种解释都是反对另一种历史对证派的,历史检证派对小角的解释和天主教有什么关联呢?要解答这些疑问,就让我们来探讨一下历史检证派对小角的解释吧。

 

历史检证派对四兽、十角及小角的解释

 

  一、作者但以理

 

  他是但以理书预言的第一个解释者。但以理的陈述中就指明四大帝国中第一国是巴比伦,第二、第三国分别是玛代波斯和希腊(但2:37-395:25-288:20-21)。他没有提到罗马。

 

  二、公元前后的犹太人

 

  持守但以理的观点,并进一步认识第四国就是当时统治他们的罗马帝国,有的学者敢说,有的学者则怕担风险,则忌讳沉默不言。

 

  三、使徒时代的教会

 

  新约圣经的作者没有解释但以理的预言,但记述耶稣在橄榄山说到基督复临和世界末了的预兆时,曾引证“先知但以理所说的‘那行毁坏可憎的,站在圣地’。而且加以说明“读这经的人须要会意。”(太24:15-16)主和使徒都重视但以理的预言,认为它将和犹太人的命运、圣城和圣殿的安危有关,是无疑的。

 

  保罗和使徒的著作中多次提到“不法的隐意”,“大罪人”,“沉沦之子”,“抵挡主,高抬自己”,“超过一切称为神的”,“甚至坐在上帝的殿里,自称是上帝”(帖后2:3-8),“敌基督者”(约壹4:3),这些名称都反映出但以理书中小角的性质和作为。启示录书被称为但以理书的姐妹篇,其中提到某些兽,“又赐给它说夸大亵渎话的口;又有权柄赐给它,可以任意而行四十二个月(即三年半),兽就开口向上帝说亵渎的话,亵渎上帝的名,并他的帐幕,……又任凭它与圣徒争战,并且得胜,也把权柄赐给它,制服各族,各民,各方,各国。“(启13:45-7)则几乎是但七章、八章的小角的另一写照,有心的圣经学者渐渐看出,研究预言,必须同时用这两卷圣经互相参照,作为钥匙。

 

  四、后使徒时代的教会

 

  承受了历史预言解释的纲要,认为但七章四兽的象征,及接着以后上帝国的建立,和但二章大像四个金属部分,和粉碎一切的石头是平行的。

 

  公元150年的巴拿巴书信中就有这样的认识:不久就有十国将现存的罗马帝国分出,以后是小角将三个角的王拔出,继之有“黑暗者”(Black one)或“无法之人”(Lawless)经过弯曲的路而来到,他在主二次降临时被灭受刑。

 

  死于公元202年的爱仁纽(130-202年),是使徒约翰门生波利卡普的门生宣称:位列帝国第四的罗马,将以分裂为十结束,小角将取代其中十分之三。他认出保罗所说的敌基督者、大罪人与但以理书的小角相关。

 

  希波来多(160-236年)是爱仁纽的门生,当代四大神学家之一。他解释但二章和七章中说:铁腿和可怕的兽表示现在掌统治权的罗马,部分铁与部分泥的脚指和十角,象征那些将兴起的国家;小角是指他们中间的敌基督,击打列国和给世界带来的审判的石头,就是基督。

 

  五、等到西罗马帝国走向衰落,北方蛮族已经南下时,对十角的解释逐渐明朗化。

 

  如拉丁教会卓越的教父子耶罗米(约340-420年),在解释十角时,也列出了罗马所分裂的国家的名称——凡大勒(汪达尔)、萨克逊、布根地、阿勒曼尼等,这些都是瓜分罗马的蛮族名称。

 

  那时的圣经学者,还不认识预言中一日顶一年的解经原则,总认为“一载二载半载”是实指三年半,他们又迫切地希望基督迅速复临,小角早些出现,圣徒受迫害时期愈短愈好。加上,他们误解小角只是指一个人。所以,他们无法理解小角的真正角色会指罗马教皇的统治权的。

 

  六、第六世纪罗马教皇兴起掌权,小角真的出现了,权势煊赫,属灵的黑暗开始笼罩大地,但以理书预言的解释,很长的一段期间停滞不前,毫无进展。

 

  但还是有些人因看到某教皇的罪行开始或多或少地认清他们的真面目,和圣经中有关敌基督的预言相合。如瓦典西派人关于敌基督的论文,就强调教皇制的教会应验了但以理、保罗和约翰等的预言,指出:“这就被称为敌基督者,或巴比伦,或第四兽,或说淫妇,或大罪人,或沉沦之子。”

 

  天主教的高层人物,也有用预言的称呼来抨击那些劣迹斑斑的教皇。如奥连的监督主教曾指着约翰十二世(955-963)利欧八世(963-965)与波尼法修七世(98/4-985)宣称说:“负罪的恶汉,发出血腥污秽的臭气,一个敌基督者竟坐在上帝的殿中。”

 

  七、十二世纪以后在解释预言方面有两个发现,是质的飞跃。

 

  1、佛罗里斯的约雅敬将预言中一日顶一年的原则应用到“三年半”,“1260年”,说:“一日无疑的将视作一年来接受。”

 

  2、认清但七章的小角不是一个人而是一种敌基督的制度。这是1240年在澳大利亚的利金司博会议上,沙士保的大主教衣勃哈特二世首先提出来,这个主张实际上成了以后威克里夫、路德、诺克斯和欧洲、以及以后北美所有宗教改革时期与往后时代的改正家的圣经学者的立场。

 

  八、十七世纪至今

 

  在欧洲各国涌现了大批的后期宗教改革的圣经注释家。历史预言解释派为主占了很大的优势,认为教皇制度是小角,而是小角迫害圣徒的1260年的开始和结束,也逐渐明朗起来。

 

  如克莱孙纳在公元1689年就认为1260年的结束将在一个世纪之后。等到17982月法国元帅伯提欧进入罗马废掉教皇庇护第六。大西洋两岸的历史解释预言者,就欢呼1260年的预言正式结束,也为小角预表教皇制度这个结论钉上牢靠的钉子。

 

  至于在新大陆的情况,“综览从1800-1844、不但威廉米勒耳派,作为复临运动的发始人的团体,而且包括美国、加拿大和墨西哥等国的非米勒耳派的美国注释家,在解释但七章的四大兽,十国及小角(教皇制)上几乎都是一致无疑的。

 

  我们基督复临安息日会对但以理、启示录的预言的解释,是继承和发扬了古代、早期教会,并历代以来历史检证派的正确传统,再加上上帝给余民教会的特别恩赐——预言之灵的启示,而形成的。欢迎大家研究共同探讨。(要知道这段内容,可阅读路光写的《但以理的研究与默想》212-223面的附录:《历代以来对四兽十角小角的解释》)

 

结束语

 

  比较历史检证派、将来派和过去派三种对小角的解释,无疑历史检证派的观点——小角是指教皇制度,是最正确的。将来派和过去派的解释是天主教故意制造出来为自己洗刷罪名的拙劣伎俩,其实是欲盖弥彰,黔驴技穷的一种挣扎而已。

 

  但是,不得不指出,过去派和将来派的预言解释法的影响还未完全消除,许多基督徒因为初读他们的著作觉得新奇而接受并加以传播;他们也设法另披新的外衣乔装打扮而混淆真理迷惑人,如不认真察验,基督徒也会上当受骗,不可掉以轻心。到了基督复临的前夕,善恶大争战的决战阶段即将展开,假基督、假先知,将相继涌现,百般迷惑欺哄引诱上帝的先民(太24:23-24)。我们应该谨慎,“总要敬醒祷告,免得入了迷惑。”(太26:41

 

  教皇制度是怎样应验小角的十二个特征的,后面还要陆续加以论述,今天在这里先不详述,盼望读者可以先作粗略的对照。

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第 2 楼
* 福音义乌会员 发表于 2011-10-19 16:38:04
回复 liqt186会员 的评论
圣经是为基督耶稣作见证的,教会也是为耶稣基督作见证的,这应该是指实实在在的两个人,圣经新旧约怎么会升天呢?神的话安定在天直到永远。旧约预言的以利亚必须先来,这个以利亚就是指为耶稣施洗的约翰。
http://www.fuyinchina.org/n1756c288p42.aspx###
见《黑夜明灯》第四十章,两个见证人的预言。启示录十一章:3-13 节的经文中的两个见证人就是指旧约(前约/古约)和新约。
第 1 楼
* liqt186会员 发表于 2010-9-17 11:49:48
圣经是为基督耶稣作见证的,教会也是为耶稣基督作见证的,这应该是指实实在在的两个人,圣经新旧约怎么会升天呢?神的话安定在天直到永远。旧约预言的以利亚必须先来,这个以利亚就是指为耶稣施洗的约翰。
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* liqt186会员 发表于 2010-9-17 11:49:48
圣经是为基督耶稣作见证的,教会也是为耶稣基督作见证的,这应该是指实实在在的两个人,圣经新旧约怎么会升天呢?神的话安定在天直到永远。旧约预言的以利亚必须先来,这个以利亚就是指为耶稣施洗的约翰。
* 福音义乌会员 发表于 2011-10-19 16:38:04
http://www.fuyinchina.org/n1756c288p42.aspx###
见《黑夜明灯》第四十章,两个见证人的预言。启示录十一章:3-13 节的经文中的两个见证人就是指旧约(前约/古约)和新约。