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《黑夜明灯》

十八、但以理第八章预言的研究

[日期:2006-09-18] 来源:使命中华 福音中国  作者:张垂裕 [字体: ]
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封 面 代 序 一、预言在圣经中的重要地位
二、先知受默示的方式及宣布预言的形式 三、有关推罗的预言之研究 四、变为永远荒场的以东
五、受惩罚后必复兴的摩押和亚扪 六、有关埃及的预言 七、到处漂流的犹太人
八、圣殿和耶路撒冷的毁灭 九、基督降生的预言与应验(一) 十、基督降生的预言及应验(二)
十一、基督降生具有神性的预言与应验 十二、基督传道工作的预言与应验 十三、基督受苦受难死亡埋葬的预言与应验
十四、基督复活升天的预言及应验 十五、但以理第二章大像的预言 十六、预言“一日顶一年”的原则的研究
十七、但以理第七章四大兽及小角的预言 十八、但以理第八章预言的研究 十九、二千三百日的预言(一)
二十、二千三百日的预言(二) 二十一、二千三百日的预言(三) 二十二、二千三百日的预言(四)
二十三、但以理十一章预言之研究(一) 二十四、但以理十一章预言之研究(二) 二十五、但十一章预言之研究(三)
二十六、世界有末日吗? 二十七、世界末日的预言(一) 二十八、世界末日的预兆(二)
二十九、世界末日的预兆(三) 三十、预言中的教会(一) 三十一、预言中的教会(二)
三十二、预言中的教会(三) 三十三、预言中的教会(四) 三十四、七号筒的预言(一)
三十五、七号筒的预言(二) 三十六、七号筒的预言(三) 三十七、七大灾的预言(一)
三十八、七大灾的预言(二) 三十九、小书卷的预言 四十、两个见证人的预言
四十一、两角如同羊羔的兽 四十二、有关兽、兽像和兽的印记的预言(一) 四十三、有关兽、兽像和兽的印记的预言(二)
四十四、基督复临的预言 四十五、千禧年的预言 四十六、预言中的新天新地
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但以理八章异象的特点

 

  阅读但以理八章的异象,拿它和但二章和七章的异象及讲解进行比较,会发现它们各有特点。

 

  第二章领我们经过国家的兴衰,并在耶稣基督那超自然的石头上建立他荣耀国度时达到巅峰。焦点集中我们的王基督身上。它是向外邦君王显示的。

 

  第七章再次领我们经历国家的兴衰,并加上中世纪基督教的悲惨经历,而在天上施行审判的基督得国,并仁慈地与圣徒一同作王时达到顶点。它是向先知显示的。焦点集中在我们的审判官基督身上。

 

  第八章(连同第九章)也同样地领我们经历国家的兴衰(删除了巴比伦),并经过中世纪基督教历史,但更直接地指向基督的赎罪工作,救人脱离罪恶,以至成为圣徒,能承受天国,焦点集中在我们的大祭司基督身上。是向先知显示的。

 

  本章异象是但以理书表号最高顶点的总结。“到了二千三百日,圣所就必洁净。”这节经文形成本章的高潮。本章的历史脉络,显明它着重谈天上的圣所,而基督现在正在那里作我们的大祭司(来8:12)。在这里所显示的关键争执并未围绕在异教军队亵渎地上圣所的军事战争上。本章的范围超越地区性的,地上的,政治或是军事上的战斗。相反地,这些争执是属灵的,是有关善恶大争战的一个不同的观点,涉及规模宏大的宗教制度,这制度的建立是敌基督,与圣民作对。

 

  因此,每一位投身善恶大争战的基督徒不能不研究但八章九章的预言;作为基督复临安息日会的教友和传道人,更要重视这两章的预言,因为它在本会的成立这件事上,起到关键性的作用。

 

八章异象的背景说明

 

  但以理书记载了一共五个异象。第一个异象是上帝以梦向尼布甲尼撒传达预言,这同一个梦在但以理夜间的异象中重现了一遍,以便他向王讲解,当时但以理是以哲士身份为王解梦。

 

  五十年以后,上帝先后单独的给先知但以理见了四个异象,那就是第七章的四大兽的异象,八章的公绵羊与公山羊的异象,九章的七十个七的异象,十到十二章的大争战的异象。

 

  所有的注经家都留意到本书所用的用后异象来推展前异象的原则。第七章的第一异象,是未来历史的一个大纲,后面三个异象都是为那大纲作出展述与详论。这一点,不但从异象的内容和所用的表号可以看出来,而是从时间性上也能证实。第七、第八章两个异象相隔两年(7:18:1),有人称之为“一对预言两个异象”,九至十二章的预言,又是一对相隔两年的课堂讲解式的讲章(9:110:1)。而后一对的讲章,却是在前一对的异象赐下十年之后的事。

 

  这就是说,第八章的异象,是为第七章的异象详加说明;而九至十二章的讲章,又是为前面的异象,作了更详尽的讲解。我们研究第八章的异象,确实是需要“瞻前”又“顾后”,不能割裂它和前面异象和后面讲章的关系。

 

  但七章末了一节叙述见异象中的心情,“我但以理心中甚是惊惶,脸色也改变了,却将那事存记在心。”(但7:28)为什么他心中惊怕,存记在心呢?显然与异像的内容和他的经历悬挂有关。他和本国子民被掳到巴比伦七十多年了,本来盼望巴比伦亡后,被掳的同胞能回去复国,但异象告诉他,狮子过去后,还有熊、豹、怪兽接踵而来,怪兽头上的十角长出的小角,敌挡至高者,迫害圣民,改变节期律法,其势汹汹。他怕是以色列人归国无期,还要长受磨难,怎能不惊惶,念念不忘呢?

 

  针对但以理这种心情,上帝特赐下八章异象,并派天使加百列讲解,一方面安慰这位老仆人的心,消除他对上次异象的误解和担忧;另一方面,通过但以理,将上帝选民未来二三千年的长期磨炼过程和小角的罪行及结局告诉广大的读者,让他们心中有数,在黑暗中得到真光照耀。

 

八章异象的内容和表号

 

  虽然说,七章和八章的异象,是“一对预言,两个异象”,但八章异象比七章异象,内容和表号都给人一种面目一新的感觉。

 

  首先,第一兽巴比伦的狮子不再出现了。有人把原因说是“看来因巴比伦国即将灭亡了,上帝在异象中有意不再提述它,等于向但以理保证,巴比伦国必将很快灭亡了。”但八章异象之后,巴比伦还存在了九年,虽然它灭亡的命运业已注定,但从当时政治环境看去,还没有大厦将倾之势。我们如果密切跟随上帝异象表号的顺序,不如说,第七章异象中,既然已经明示波斯将取代巴比伦,这里为了把篇幅宜于多谈其他国家,而巴比伦的内容和这次异象主旨无关,故意略而不提了。

 

  把第二个兽玛代波斯的熊和第三个兽希腊的豹,变成了本章的公绵羊公山羊,其用意是什么呢?

 

  一个原因是适合这两个国家的国情。绵羊是波斯国喜欢用的象征标记。古时波斯皇帝的冠冕是公绵羊式。在石柱上所雕刻的也是这样,至今还在。希腊国一贯喜用公山羊作为国徽标记,亚历山大大帝的马其顿族人,在但以理之前二百年,被称为“阿轧戴”(意为“山羊的人民”)。

 

  另一个原因是玛代波斯国和希腊国对犹太人的态度,比它们以前的巴比伦国和它们以后的罗马帝国要温和友善得多,颇有羊的风度。如玛代波斯的三个君王——古列、大利乌和亚达薛西,曾三次下谕旨准许并支持被掳的犹太人归回故土重建圣殿并修缮耶城城墙。希腊的亚历山大王,曾特别允许犹太本国人和在巴比伦和波斯的犹太人,能遵守本国律法,保持本族宗教信仰,并在安息年(第七年)免除税款与上贡。

 

  当然公绵羊和公山羊也有其争胜好斗的特性。异象中见到“公绵羊往西、往北、往南抵触,兽在它面前都站立不住,……任意而行,自高自大“,”公山羊看见公绵羊,大发忿怒,向它直闯,……折断它的两角,……用脚践踏。“(但8:4-7),历史上,这两国对别国,两国之间,经常打仗,并不善良。

 

  前面说过,后面的异象为了诠释扩展前面的异象,它的内容是为异象的目的和主题服务的。八章的异象中没有出显第四个怪兽罗马帝国而直接从公山羊的大角,折断了长出四角(即希腊亚历山大死后分成四个国家),跃到小角,正是这个原因。并不是说抹掉几百年历史(公元168-公元476年)的罗马,而是压缩画面,强调突出本异象的主题——小角。有的注经家不理解这一点,因而认为:“但7:8的小角是末世的敌基督者(7:9,13,23)乃从第四大帝国罗马分裂的”十角“中出来;本章的小角(8:9)却是从第三大帝国希腊出来的,因此小角就是预表安提阿哥伊比法。这样的推论欠妥当,理由不充分。下面我们分两个题目来谈谈:一是八章的小角和七章的小角是不是同指某个国家或政体?二是把八章的小角解释为叙利亚的安提阿哥,妥不妥?

 

八章的小角和七章的小角是不是同指一个

 

  在讨论七章的小角特征,我们根据经文,把它归纳成十二点,这里把它简要再指出来:

 

  1、是一个国或王,但和普通的国家、君王不同;

 

  2、是在西罗马帝国境内兴起的。

 

  3、兴起的时间在公元476(西罗马灭亡)年之后,公元538年(三角被拔除)之前。

 

  4、小角的兴起不是靠战争征服,而是温和地“长”出来的。

 

  5、小角能把罗马分裂出来的十国中的三国毁灭。

 

  6、权势强大蛮横,超过当时的国、王。

 

  7、有突出的智慧和手段。

 

  8、向至高者说夸大的话,以神自居。

 

  9、折磨圣民,迫害真诚基督徒。

 

  10、折磨迫害圣徒三年半,按“日顶年”的原则,应解释为1260年。

 

  11、要更改上帝的律法和律法中的节期。

 

  12、小角要存在到上帝审判举行时受到处罚。

 

  八章的小角有哪些特征呢?

 

  1、是在公山羊的大角折断的角根上向天的四方(原文“方”作“风”)长出四角,非常的角当中的一个角长出来的。(8:8-9)四角末时兴起(8:23

 

  2、向南,向东,向荣美之地,渐渐成为强大。(8:9

 

  3、高及天象,将一些天象和星宿抛落在地,用脚践踏。(8:10

 

  4、自高自大,除掉常献给君的燔祭,毁坏君的圣所。(8:11

 

  5、将真理抛在地上,任意而行。(8:12

 

  6、践踏圣所和军旅(8:12-13),毁灭有能力的和圣民。(8:24

 

  7、面貌凶恶,能用双关的诈语。(8:23

 

  8、攻击君之君。(8:25

 

  9、至终受到刑罚,非因人手而灭亡。(8:25

 

  从上述的特征和经历来看,七章的小角和八章的小角,有许多相同之处,我们可以肯定,二者必然有关系,只是着重点稍有区别。有研经家认为:七章的小角是单指罗马说的,八章的小角是兼指罗马帝国和继承它权势的罗马教廷说的。这必是改正教大多数的看法,罗马教皇和罗马帝国的关系是密不可分的。

 

  “大多数的改正教都相信这个表号是代表罗马教皇,因为他是承袭了古罗马帝国的能力、座位和权柄的。”(《善恶之争》25458页)

 

  “从这一年(指公元476年,西罗马皇帝被废)起,罗马皇帝统治下的罗马帝国,始渐而变为罗马教皇统治下的罗马宗教国。”(《罗马帝国兴衰史》180页)

 

  “中古教会之组织,可称之为专制君主之政府,为教皇者,大权独揽,无异专制之君主。”“教会以教皇为首领,而握有政权,隐然为罗马帝国之继起者。组织完备,俨然专制之王国,实可谓中古时代最有势力之国家。”(何炳松编著的《中古欧洲史》128-173页)

 

主张叙利亚王安提阿哥第四为小角的理由

 

  历史派的解经者大多数解释小角是指罗马教廷,因为但七章和八章所说的小角兴起的时间、地点、特征及表现,完全和罗马教廷对上号,上面已扼要分析评述。

 

  过去派的解经者却竭力主张小角是指叙利亚王安提阿哥第四,不但天主教相信支持,改正教中也有人附和此说。到底对不对呢?我们先研究一下,过去派持以安提阿哥第四为应验小角的理由是什么?他们举出四个理由如下:

 

  1、安提阿哥是塞琉息国王(或译西路库国王)之一,但8:8说四角中有一角长出一个小角,塞琉息正是四角中的一角,自然可以解释,这个小角指的就是他。

 

  2、安提阿哥得王权不很正统,但8:24说小角“的权柄很大,却不是因自己的能力”,这就提示我们,从历史来说,是不正统的擅位。

 

  安提阿哥的哥哥弗罗佩特塞琉息第四 ,被廷吏希略多拉杀死,按正统应立其子为嗣王才对,却靠别迦摩王的军力干涉,立其弟安提阿哥为王,这可能性是应验了“却不是因自己的能力”这句话。

 

  3、安提阿哥迫害了犹太人,是应验了迫害圣民的预言。

 

  4、安提阿哥污秽了耶路撒冷的圣殿,阻断了其中的祭祀,和小角的行径吻合。安提阿哥在位的年代是公元前175-164年。他在位时曾进攻了耶路撒冷屠杀八万人,掳去四万人,另将四万人卖作奴隶。还曾擅自进入至圣所,将猪献在祭坛上。这就应验了小角将“除掉常献的燔祭”和“毁坏君的圣所”的预言。

 

反对安提阿哥第四为小角的理由又有哪些呢?

 

  1、小角是表号一个王兼王国,不是指一个“王”。但7:17的“四王”,“王”是多数,实指四个王朝或王国,安提阿哥第四只是一个王而已。

 

  2、小角强大无比。代表波斯的绵羊“自高自大”;代表希腊的公山羊“极其自高自大”。而小角却是向各种方向强大自高,以长阔言,“向南、向东、向荣美之地”渐渐成为强大;以高深言,它“强大高及天象”,最后他“自高自大,以为高及天象之君(但8:9-11)安提阿哥的武功政绩,发家历史,配不上小角的脚色。 

 

  拿“向南、向东向荣美之地,长成极大”这句有关小角征伐事功的预言来说:

 

  “向南”,安提阿哥第三曾打败埃及(公元前198年),从埃及手下吞并了巴勒斯坦。安提阿哥第四于公元前170-168年曾将埃及三角洲多半地区收入版图,但想攻占亚历山大城之际,碰到罗马政使团逼他退军返防,南攻埃及取得一些胜利,很难说“向南长成极大”。

 

  “向东”,安提阿哥第三,于公元前210-206年间东征,几次胜利,到达印度边境,只是罗马在美尼西亚战役挫败他后,他所攻克的地区,纷纷反叛独立。

 

  安提阿哥第四,在位最后二年出兵东征欲收复失地,起初于亚美尼亚成功,但碰到波斯,攻之不下,本人阵亡,谈不上“向东长成极大”。

 

  “向荣美之地”,安提阿哥第四正是那污秽圣殿迫害犹太人的西路库王朝君王,但犹太地不是他开拓的疆土,是他兄从埃及夺来的。他既不是犹大地的攻取者,反而他的军队在犹太地失利,正是在他统治下,犹太人建立马加比统治实行独立。

 

  总的来说,安提阿哥第四的资格应不配那小角“向南、向东、向荣美之地,长成极大”的预言。

 

  3、污秽圣殿,要说安提阿哥第四曾经“除掉常献的燔祭”,指圣殿中早晚的燔祭,同每日例行的崇祀,那是不错的。但8:11还说小角“毁坏君的圣所”,(这“圣所原文希伯来文圣经,共用18次,除一次外,每次都是指上帝的居所,或他宝座安放之处。)这一罪行,安提阿哥第四没有犯过。据人所知,他没有毁坏圣殿的重要建筑,相反,他一心要把圣殿改用为“丢斯神庙”,他没有理由要捣毁圣所。

 

  4、小角兴起存在的时间,安提阿哥第四无法配合应验

 

  (1)但8:23提到小角兴师动众起的时间是“四国末时”。

 

  史载希腊西路库王国的存在时期(公元前311-65年)共有二十代王朝,安提阿哥第四排队在第八,在位是公元前175-164年,不管怎么算,都难说他是“四国末时”兴起的。

 

  (2)主张小角是安提阿哥第四的人把但8:13-14的二千三百日说成是安提阿哥第四在位污秽圣所,与迫害犹太人的年间预言,而且要按实际时间2300天来计算,无论怎样牵强附会,拼凑图解,没有一条叫人满意。

 

  原来圣殿被渎和停止献祭的确实日期,史书有确载。马克比一书四章52-54节记着:塞琉息(西路库王朝)第145915日,在圣殿燔祭坛上立了偶像,十日之后,多神的教的祀典在那里开始。又说在塞琉息王朝148925日,有新坛落成,行了奉献之礼,守节达8天之久。这圣殿被污到被洁净,中间经历了三年零十天。经文说的二千三百日,等于六年四个月零二十天,它的半数1150天(说者把早祭晚各归其类以便平分2300,得1150天)都同预言期间对不了帐。

 

  (3)但8:17天使对但以理明说:“你要明白,这是关乎末后的异象”,8:19又说这是关乎“末后的定期”;但9:24-27的时间预言最起码的年谱七十个七,也要到纪元一世纪弥赛亚(受膏君)的出现,“末后的日子”,必然要到七十个七应验之后,安提阿哥第四是公元前163年死的,绝对不能和“末后的日子”,也就是小角灭亡的时限,有任何认同的可能。

 

  5、小角归结的情景

 

  但8:25说小角“至终却非因人手而灭亡。”(参但11:45“然而到了他的结局,必无人能帮助他”,字异话同。)七章小角的结局,是上帝在天庭大审判中宣布的。二章大像的结局,是“非人手凿出来的石头”所砸碎的(但2:34,45)。这几章预言的总结,都是指出上帝直接在人的历史中,出手干预。我们怎样也看不出安提阿哥第四在公元前164163年出师东征时,“死在自然情景下”(马克比一书6:8-17节),在哪一方面能和预言中的情景相似。

 

结束语

 

  根据以上的分析,我们可以断言,过去派注经家和一些追随者把安提阿哥第四解释为一章八章中的小角,理由不充分,是站不住脚的。到目前为止,对小角的解释,只有历史检证派的论点——小角是预表在罗马帝国之后兴起的罗马教廷,理由最充分,论据最充足,也许还有些细节,看法并不完全一致,如二千三百日的预言(下面我们要专题探讨),但已难以摇撼这个结论了。

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第 2 楼
* 福音义乌会员 发表于 2011-10-19 16:38:04
回复 liqt186会员 的评论
圣经是为基督耶稣作见证的,教会也是为耶稣基督作见证的,这应该是指实实在在的两个人,圣经新旧约怎么会升天呢?神的话安定在天直到永远。旧约预言的以利亚必须先来,这个以利亚就是指为耶稣施洗的约翰。
http://www.fuyinchina.org/n1756c288p42.aspx###
见《黑夜明灯》第四十章,两个见证人的预言。启示录十一章:3-13 节的经文中的两个见证人就是指旧约(前约/古约)和新约。
第 1 楼
* liqt186会员 发表于 2010-9-17 11:49:48
圣经是为基督耶稣作见证的,教会也是为耶稣基督作见证的,这应该是指实实在在的两个人,圣经新旧约怎么会升天呢?神的话安定在天直到永远。旧约预言的以利亚必须先来,这个以利亚就是指为耶稣施洗的约翰。
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* liqt186会员 发表于 2010-9-17 11:49:48
圣经是为基督耶稣作见证的,教会也是为耶稣基督作见证的,这应该是指实实在在的两个人,圣经新旧约怎么会升天呢?神的话安定在天直到永远。旧约预言的以利亚必须先来,这个以利亚就是指为耶稣施洗的约翰。
* 福音义乌会员 发表于 2011-10-19 16:38:04
http://www.fuyinchina.org/n1756c288p42.aspx###
见《黑夜明灯》第四十章,两个见证人的预言。启示录十一章:3-13 节的经文中的两个见证人就是指旧约(前约/古约)和新约。