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《黑夜明灯》

十九、二千三百日的预言(一)

[日期:2006-09-18] 来源:使命中华 福音中国  作者:张垂裕 [字体: ]
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封 面 代 序 一、预言在圣经中的重要地位
二、先知受默示的方式及宣布预言的形式 三、有关推罗的预言之研究 四、变为永远荒场的以东
五、受惩罚后必复兴的摩押和亚扪 六、有关埃及的预言 七、到处漂流的犹太人
八、圣殿和耶路撒冷的毁灭 九、基督降生的预言与应验(一) 十、基督降生的预言及应验(二)
十一、基督降生具有神性的预言与应验 十二、基督传道工作的预言与应验 十三、基督受苦受难死亡埋葬的预言与应验
十四、基督复活升天的预言及应验 十五、但以理第二章大像的预言 十六、预言“一日顶一年”的原则的研究
十七、但以理第七章四大兽及小角的预言 十八、但以理第八章预言的研究 十九、二千三百日的预言(一)
二十、二千三百日的预言(二) 二十一、二千三百日的预言(三) 二十二、二千三百日的预言(四)
二十三、但以理十一章预言之研究(一) 二十四、但以理十一章预言之研究(二) 二十五、但十一章预言之研究(三)
二十六、世界有末日吗? 二十七、世界末日的预言(一) 二十八、世界末日的预兆(二)
二十九、世界末日的预兆(三) 三十、预言中的教会(一) 三十一、预言中的教会(二)
三十二、预言中的教会(三) 三十三、预言中的教会(四) 三十四、七号筒的预言(一)
三十五、七号筒的预言(二) 三十六、七号筒的预言(三) 三十七、七大灾的预言(一)
三十八、七大灾的预言(二) 三十九、小书卷的预言 四十、两个见证人的预言
四十一、两角如同羊羔的兽 四十二、有关兽、兽像和兽的印记的预言(一) 四十三、有关兽、兽像和兽的印记的预言(二)
四十四、基督复临的预言 四十五、千禧年的预言 四十六、预言中的新天新地
后 记 下载

 

  “到二千三百日,圣所就必洁净”(但8:14

 

二千三百日这个预言的背景及重要性

 

  研究但以理八章的异象明确了小角是预表罗马教廷之外,还有一个重大的问题需要我们作进一步的研究,那就是二千三百日的预言(但8:14)。

 

  从天使和圣者的对话中可以略知这个预言的奥秘性和重要性。

 

  一、它是针对两位圣者谈话中所涉及的问题提出的答案。

 

  “这除掉常献的燔祭和施行毁坏的罪过,将圣所与军旅践踏的异象,要到几时才应验呢?”(但8:13)“应验”是原文所没有的,从上下文来理解,与其说“应验”,不如说“结束”更为贴切。但8:9-12所说的小角所作的骇人听闻的罪行——将天象星宿抛落在地,用脚践踏,自以为高及天象之君,除掉常献给君的,毁坏君的圣所,将真理抛在地上,矛头直指上帝,将来如何应验,何时结束呢?回答是“到了二千三百日(时间),圣所就必洁净(方式或措施)。”事关上帝的统治,圣徒的安危,圣所的崇祀和真理的尊严,和小角的结局,当然但以理“愿意明白”其中的意思,上帝特派加百列向但以理讲解明白这异象。

 

  二、加百列一而再,再而三地提出这预言和末后(基督复临之前)有关:

 

  “这是关乎末后的异象”。(8:17

 

  “这是关乎末后的定期”。(8:19)(按英文钦定本是“At the time appointed the End shall be ”,直译应为“在命定的时刻,末日就必来到。”)

 

  “所说二千三百日的异象是真的……,因为关乎许多的日子。”(但8:26)身居末世的基督徒,理应明白这有关末后的异象和预言,不可等闲视之。

 

  三、“你要将这异象封住”(但8:26)说明这异象的真义,但以理不可能明白,在一段相当长的时间被封住无人理解,要等到启封拆印时才能明白。

 

  果然,但以理“昏迷不醒,病了数日,因这异象惊奇,却无人能明白其中的意思。”(但8:27)加百列未能继续讲解下去。等到巴比伦亡,玛代王大利乌为王元年,国王更迭,但以理查考圣经为自己和民族认罪恶祷告,身体康复,加百列才又被吩咐前来向但以理讲解这异象的部分内容(8:21-23)。

 

七十个七与二千三百日(但9:24-27

 

  但以理见到第八章的二千三百日的异象,觉得惊奇,昏迷不醒。事隔十年之后,加百列才来解释这异象,相隔时间之长,令我们奇怪。

 

  一、但8章和9章的连结,却是非常明显的:

 

  1、同一个天使来见但以理。(但9:21

 

  2、但以理想起先前的异象。(9:21

 

  3、在但8:16、命令加百列要使但以理明白这异象,这个命令在但9:23再度重复。

 

  4、在但8章未予解释的时间元素,现在成为但9:24-27的主题。

 

  二、但以理的祈祷召来了加百列(但9:3-21

 

  但9章的开始是圣经中最感人的祈祷之一。但以理被掳到巴比伦,已经67年了。以色列的征服者巴比伦,已经被玛代波斯所灭,但犹太人仍然被囚于巴比伦。但以理因读耶利米的预言(耶25:1229:10),并知上帝复兴以色列的时候已近,因而禁食祷告,为同胞的罪向上帝祈求,正如他所说的:“承认我的罪和本国之民以色列的罪,为我上帝的圣山,在耶和华我上帝面前恳求。”(但9:20

 

  由于但以理恳切认罪的祷告,加百列奉命迅速飞来,给他讲解他急欲明白和他本国命运有关的异象。我们要明白此异象的预言,也需要向主献上我们的祈祷。

 

  三、七十个七的预言的重要性

 

  1、它是明白二千三百日这个预言的钥匙。

 

  但8:1,13以及9:23的“异象”,同样使用March这个动词,并不是用一般的用语chazon。依正统犹太注释,9:23、加百列说“要明白这异象”,指向但8:14、“它和第8章但以理的异象有关,其中使他困扰的部分(14节),在16-26节显示出它异象(March)的特性。

 

  2、它和基督教信仰的关系

 

  以撒·牛顿曾描述但9:24-27的预言是基督教信仰的基石,因它几乎提前五百年预测弥赛亚出现的时间,预测他公开传道的时期,以及他将为赎罪而死。有人称这段预言是旧约预言中王冠珠宝的预言。

 

  3、七十个七要达到的目的(9:24

 

  9:24的经文提到六个目的。它们主要描写基督的生平与他在地上工作的结果。

 

  (1)要止往罪过罪过指上帝与人类关系的破裂。借着耶稣在十架上的牺牲,他终止破裂的关系,并使我们与上帝的关系恢复。

 

  (2)除净罪恶弥赛亚会处理人类的失败。他自己要承担他们的罪,并因此终止罪恶。

 

  (3)要赎尽罪孽罪孽就是把对的事情加以曲解的罪。藉由十架上的赎罪祭,耶稣解决了各种形式的罪。

 

  (4)引进永义堕落后,人类变成不义的。弥赛亚会从上帝那里带来永义,借着那能导致顺服的信心,人可以得到它。

 

  (5)封住异象和预言这里的“封住”不是指关闭,而是指确认,或认可。这个预言的应验与弥赛亚将在预言指定时间第一次降临有关连,它确保这个预言的其他部分,尤其是二千三百日的预言,也会精确地应验。

 

  (6)膏至圣者圣所受膏以便开始它的崇祀(出40:9)。这节经文所预言的受膏是指基督升天后正式开始他在天上圣所的祭司职分(来9:21)。

 

  因此,七十个七的预言,不只是耶稣降临的时间,还说到耶稣所要成就的事工。虽然这是有关耶稣第一次降临,就整体而言是直接给犹大国的,但它也暗示着耶稣复临,因为耶稣第一次降临所做的一切事,在复临时将要应验。或许那就是这个预言与圣所洁净明显连系在一起的原因,因圣所洁净(查案审判)是直接导致基督复临的一个事件。

 

  四、七十个七乃是二千三百日的一部分

 

  但9:24-27这段解释中没有提到二千三百日这个时间性的词语,也没有直接指出七十个七是二千三百日的一部分,但从上下文和加百列所说的内容来看,有充足的理由,可以证明这一点。

 

  1、但八章的异象,其他部分天使都解释了,只有二千三百日未曾解释,所以但以理不明白二千三百日的意义,需要解释。

 

  2、天使曾切实地嘱咐先知,注意二千三百日的异象,因它关乎末后许多的日子。为此事,但以理曾去查考先知与圣所有关的预言。他的认罪和祷告,特别注意圣地和圣所。加百列开头就说:“为了本国之民,和你圣城,已经定了七十个七。”说明“七十个七”和圣地、圣所密切有关,是紧扣“圣所就必洁净”作解答的。

 

  3、“定了”七十个七,译为“定”了的希伯来文chathak,原意是“切割和分裂”,用刀剪截出一段,其延伸的意义是“去决定或分派”。希伯来文的圣经中,只有这一处用了这个字,定是突出“截出”的意思。七十个七只能从一段更长的预言的时期中截出来,查考上文,比七十个七更长的预言时期,只有二千三百日。

 

  4、依上所述,两次向但以理解释的,是同一位加百列,两次内容一定密切关连。

 

七十个七从哪一年开始?

 

  七十个七既然是二千三百日的一部分,弄明白七十个七从哪一年开始,也就知道二千三百日从哪一年开始了。

 

  加百列讲解时,首先就指明,“从出令重新建造耶路撒冷”算起(9:25)从圣经的记载和历史的考证,波斯王所发出重建耶路撒冷的命令,一共有三次,每一次的时间和结果大致如下:

 

  一、古列王元年,即公元前538年,第一次发出重建耶路撒冷的命令(拉1:2-4),这次回国的犹太人只有五万人。他们重建耶城时,因受到犹大敌人的控告及破坏,重建工作在亚达薛西王在位时遭到禁止。(拉4:7-24

 

  二、第二次是大利乌王第二年,公元前519-520年所发出的命令(拉5:1-56:1-12),到公元前516年,只修好圣殿,圣城没能修建。

 

  三、第三次是亚达薛西王第七年,也就是公元前457年所发出的命令(拉7:28)由以斯拉带领众人回国。亚达薛西王二十年,又应允尼希米回国,帮助以斯拉重建圣城的工作。

 

  第三次下的命令和前两的命令比较起来,有以下七个特点:

 

  1、叫一切愿意回国的犹太人都可以自由回去,不受任何限制。(拉7:13

 

  2、亚达薛西王赐给以斯拉谕旨,同意赐予他特权。(拉7:14

 

  3、准以斯拉等带王和谋士献的金银和在巴比伦省内收受乐意捐献的金银财物,并有权使用之。(拉7:15-19

 

  4、有权向王的府库支取经费,命令河西的一切库官,以斯拉无论要什么,都要速速备办,如数供给。(拉7:20-23

 

  5、免除为圣殿服役的人进贡交课纳税的义务。(拉7:24

 

  6、给犹太人自行遵守上帝律例诫命的权利。(拉7:25-26)犹太人的宗教信仰自由,有了切实的保障;在某种程度上说,恢复了犹大国的原来立国原则,有权立本族的人为治民的官吏,行政司法有高度的自治权。

 

  7、不仅修建了圣殿,又重建耶路撒冷的城墙。

 

  在总述重建圣殿的历史时,是把三次命令放在一起的,说明第三次是完工的关键。“他们遵着以色列上帝的命令,和波斯王古列、大利乌、亚达薛西的旨意建造完毕。”(拉6:14)有人说,重建耶路撒冷的工程是由古列王发起,大利乌王坚定,和亚达薛西王完成的。这话不错,但必需要认识,这是上帝早就计划安排好,让这三个王逐步执行。这就是上帝发出七十个七的预言的用意。

 

  可能有人要问:怎么知道亚达薛西王第七年就是公元前457年呢?这是历史学家所公认的。在英文串珠和圣经百科全书的七十星期条,圣经典林以斯拉条,迈尔通史希腊史的廿一面,世界史纲,世界大事年表上,都清楚的说亚达薛西王第七年,乃是公元前457年。 综上所述,七十个七的预言,是公元前457年开始的,也就是说这一年也是二千三百日这个圣经中最长的预言开始的一年。

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第 2 楼
* 福音义乌会员 发表于 2011-10-19 16:38:04
回复 liqt186会员 的评论
圣经是为基督耶稣作见证的,教会也是为耶稣基督作见证的,这应该是指实实在在的两个人,圣经新旧约怎么会升天呢?神的话安定在天直到永远。旧约预言的以利亚必须先来,这个以利亚就是指为耶稣施洗的约翰。
http://www.fuyinchina.org/n1756c288p42.aspx###
见《黑夜明灯》第四十章,两个见证人的预言。启示录十一章:3-13 节的经文中的两个见证人就是指旧约(前约/古约)和新约。
第 1 楼
* liqt186会员 发表于 2010-9-17 11:49:48
圣经是为基督耶稣作见证的,教会也是为耶稣基督作见证的,这应该是指实实在在的两个人,圣经新旧约怎么会升天呢?神的话安定在天直到永远。旧约预言的以利亚必须先来,这个以利亚就是指为耶稣施洗的约翰。
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* liqt186会员 发表于 2010-9-17 11:49:48
圣经是为基督耶稣作见证的,教会也是为耶稣基督作见证的,这应该是指实实在在的两个人,圣经新旧约怎么会升天呢?神的话安定在天直到永远。旧约预言的以利亚必须先来,这个以利亚就是指为耶稣施洗的约翰。
* 福音义乌会员 发表于 2011-10-19 16:38:04
http://www.fuyinchina.org/n1756c288p42.aspx###
见《黑夜明灯》第四十章,两个见证人的预言。启示录十一章:3-13 节的经文中的两个见证人就是指旧约(前约/古约)和新约。