你好,游客 登录 注册 搜索
背景:
阅读新闻

《黑夜明灯》

三十九、小书卷的预言

[日期:2006-09-18] 来源:使命中华 福音中国  作者:张垂裕 [字体: ]
【内容导航】
封 面 代 序 一、预言在圣经中的重要地位
二、先知受默示的方式及宣布预言的形式 三、有关推罗的预言之研究 四、变为永远荒场的以东
五、受惩罚后必复兴的摩押和亚扪 六、有关埃及的预言 七、到处漂流的犹太人
八、圣殿和耶路撒冷的毁灭 九、基督降生的预言与应验(一) 十、基督降生的预言及应验(二)
十一、基督降生具有神性的预言与应验 十二、基督传道工作的预言与应验 十三、基督受苦受难死亡埋葬的预言与应验
十四、基督复活升天的预言及应验 十五、但以理第二章大像的预言 十六、预言“一日顶一年”的原则的研究
十七、但以理第七章四大兽及小角的预言 十八、但以理第八章预言的研究 十九、二千三百日的预言(一)
二十、二千三百日的预言(二) 二十一、二千三百日的预言(三) 二十二、二千三百日的预言(四)
二十三、但以理十一章预言之研究(一) 二十四、但以理十一章预言之研究(二) 二十五、但十一章预言之研究(三)
二十六、世界有末日吗? 二十七、世界末日的预言(一) 二十八、世界末日的预兆(二)
二十九、世界末日的预兆(三) 三十、预言中的教会(一) 三十一、预言中的教会(二)
三十二、预言中的教会(三) 三十三、预言中的教会(四) 三十四、七号筒的预言(一)
三十五、七号筒的预言(二) 三十六、七号筒的预言(三) 三十七、七大灾的预言(一)
三十八、七大灾的预言(二) 三十九、小书卷的预言 四十、两个见证人的预言
四十一、两角如同羊羔的兽 四十二、有关兽、兽像和兽的印记的预言(一) 四十三、有关兽、兽像和兽的印记的预言(二)
四十四、基督复临的预言 四十五、千禧年的预言 四十六、预言中的新天新地
后 记 下载

 

复临运动的兴起

 

  今天我们所研究的预言,记载在启示录第十章,先看经文:

 

  “我又看见另有一位大力的天使,从天降下披着云彩,头上有虹,脸面像日头,两脚像火柱。他手里拿着小书卷,是展开的;他右脚踏海,左脚踏地;大声呼喊,好象狮子吼叫,呼喊完了,就有七雷发声。

 

  七雷发声之后,我正要写出来,就听见从天上有声音说:‘七雷所说的你要封上,不可写出来。’我所看见的那踏海踏地的天使向天举起右手来,指着那创造天和天上之物,地和地上之物,海和海中之物,直活到永永远远的,起誓说:‘不再有时日了;但在第七位天使吹号发声的时候,上帝的奥秘就成全了,正如上帝所传给他仆人众先知的佳音。’

 

  我先前从天上所听见的那声音,又吩咐我说:‘你去把那踏海踏地之天使手中展开的小书卷取过来。’

 

  我就走到天使那里,对他说:‘请你把小书卷给我。’他对我说:‘你拿着吃尽了,便叫你肚子发苦,然而在你口中要甜如蜜。’

 

  我从天使手中把小书卷接过来,吃尽了;在我口中果然甜如蜜;吃了以后,肚子觉得发苦了。

 

  天使对我说:‘你必指着多民,多国,多方,多王再说预言。’有一根苇子赐给我,当作量度的杖,肯有话说:‘起来,将上帝的殿和祭坛,并在殿中礼拜的人都量一量。’(启10:1-11:1

 

这段经文给读者的启示和引疑

 

  粗略地看,这段经文可分两部分。第一部分,使徒约翰写他在异象中所看见的和所听见的,他好像只是一个旁观者。从这部分,我们读的时候,脑中很自然会浮起一些问题:

 

  一、这位披云戴虹,踏海踏地,如狮吼叫的天使是谁呢?

 

  二、他手中所拿展开的收卷是什么书?如果是与圣经(当时只有旧约圣经)有关的话,那是哪一卷呢?

 

  三、七雷的声音是谁发出的?内容是什么?为什么已经让约真听见,又不让写出来呢?

 

  四、“不再有时日了”什么意思?它和上帝的奥秘和上帝传给他仆人众先知的佳音有什么关联呢?

 

  经文的第二部分,使徒约翰不仅看见听见而且有所行动,奉命从天使手中把展开的小书卷取过来,然后吃下去,吃下后的感受是先甜后苦,又奉命要“指着多民,多国,多方,多王再说预言。”情节看似简单,但在读者心中引起的疑问却不少。

 

  一、这小书卷和前面七雷的发声有关吗?

 

  二、把小书卷吃下去是什么意思?

 

  三、在口中甜如蜜,到肚里使发苦,怎么实现,应验呢?如果小书卷和圣经有联系就更难理解了,上帝的圣言怎么会给人先甜后苦的感受呢?

 

  四、既然肚子发苦了,怎么还要约翰指着多民,多国,多方,多王再说预言呢?这句话肯定了这个异象的内容,尤其是小书卷的内容,必然和预言有关的。

 

  五、使徒约翰在这异象中所见所听所为的一切,可以肯定不只和他个人的经历有关,是和上帝末期的教会有关,因为这小书卷的预言是在第六号筒和第七号筒之间,那么,教会的历史,特别是十九世纪以来的教会历史,有哪些经历和这异象的内容有关,证明它的应验呢?

 

  下面我们谨就以上的疑问试加以分析探讨。

 

“天使”是谁?

 

  一、从启示录第十章所描写这位大力的天使的形貌和声音来看,立刻会叫我们联想到启1:13-16节中所描写的耶稣的外貌和声音:

 

  “灯台中间有一位好像人子,身穿长衣,直垂到脚,胸间束着金带。他的头与发皆白,如白羊毛,如雪,眼目如同火焰,脚好像在炉中锻炼光明的铜,声音好像众水的声音。从他口中出来一把两刃的剑,面貌如同烈日放光。”

 

  “脸面像日头”和“头与发皆白如羊毛,如雪”,“眼目如同火焰”,“面貌如同烈日放光”,完全像似。

 

  “两脚像火柱”和“脚好像在炉中锻炼光明的铜”,用的比喻没有什么差别。

 

  “大声呼喊,好像狮子”和“声音好像众水的声音”,虽然用的比方不同,但形容声音的巨大洪亮,震人心弦,则是一致的。

 

  如果启1章所描写的是人子,我们也可推断这位大力的天使也是耶稣。

 

  他“头上有虹”,使我们记起上帝宝座上的虹(启4:3),象征上帝的慈爱和恩典,也代表上帝向他子民所立“平安的约”所发慈爱的应许(创9:11-16)。这更使我们相信,这天使就是耶稣。

 

  二、从这位天使坚定地踏着海和地,他的一只手拿着小书卷,另一只手指着创造天地万物的主宰起誓并宣告这一系列的动作来看,又使我们想起了在但以理书最后异象中所谈到的天使。

 

  “我但以理观看,见另有两个人站立,一个在河这边,一个在河那边。有一个问那站在河水以上,穿细麻衣的说:‘这奇异的事到几时才应验呢?’我听见那站在河水以上,穿细麻衣的,向天举起左右手,指着活到永远的主起誓说:‘要到一载,二载,半载,打破圣民权力的时候,这一切事就都应验了。’我听见这话,却不明白,就说:‘我主阿,这些事的结局是怎样呢?’他说:‘但以理阿,你只管去,因为这话已经隐藏封闭,直到末时。”(但12:5-9

 

  把但以理书中这个天使和启10章这位大力的天使对比,相同的地方太多了。

 

  1、一个“右脚踏海,左脚踏地”;一个站在河水以上,另一位站在河岸上(平行地讲到水和陆地。

 

  2、那站在河水以上的举起双手指着活到永远的主起誓;

 

  约翰所见的大力的天使也“指着那创造天和天上的物,……直活到永永远远的起誓。”

 

  3、所宣告的内容都和时间有关。一个起誓的回答说:“要到一载,二载,半载打破圣民权力的时候,(这奇异的事才应验);另一个宣告:”不再有时日了”。

 

  4、两位天使都和书卷有关。一个说“这话已经封闭,直到末时;”一个说“在第七位天使吹号发声的时候,上帝的奥秘就成全了。

 

  但以理称那天使为“我主阿”,表明是耶稣。约翰虽然没有叫“我主阿”,但从他和天使的谈话的语气看来,是十分尊重顺从的,完全是对主的态度。

 

  三、在英文《圣经诠释》卷七971页怀氏文稿上说:

 

  “那向约翰显现并给他指导的大力的天使,不是别人,乃是耶稣基督自己。他把右脚踏海,左脚踏地,是表明在他与撒但的大斗争中的最后阶段中,他本身所担负的任务。这种站立的位置,显示他那统治全地的至高无上的能力与权柄。”

 

小书卷是什么?

 

  根据前面所引但以理书的经文,我们相信,约翰见的异象中那个小书卷就是但以理异象中封住的内容。那些话,在但以理的时代是封住的,但并非永远封住。它们封闭,只是“直到末时”。在“一载,二载,半载(即1260预表的日子)”之后—“必有多人来往奔跑”,“知识就必增长。”(但12:4-7)约翰的异象表达了但以理异象所暗示的,就是在1260年结束之时(538-1798年),但以理书将会展开。意思是在那以前人不了解的一些预言,就要为人所了解。那位天使的能力及他誓言的严肃性,使我们对但以理书预言,及其为人了解时的严肃性,有了深刻的印象。

 

  并非但以理书中的一切预言都被封住,如大像的金头,四兽中的第一到第三个兽,预言中迅速就指明是指巴比伦,玛代波斯和希腊。查考但以理书,发现他最困惑的是那个长时期的预言—“到了二千三百日,圣所就必洁净”(但8:14)。他也听见有人说:“所说二千三百日的异象是真的,但你要将这异象封住,因为关乎后来许多的日子。”“我因这异象惊奇”,但以理加上说:“却无人能明白其中的意思”。(但8:26-27)我们可以得出初步的结论:但以理书中封闭的预言,乃是二千三百日的预言,这预言就是约翰在异象中见到的展开的小书卷。

 

小书卷是怎么开始展开的呢?

 

  二千三百日的预言的第一部分七十个七预言了基督第一次降世的大事。七十个七的预言在公元二百年左右就被基督教历史学家阿非利加茹留斯清楚地了解,他明白七十个七是指“从亚达薛西王至基督时代的四百九十年”。

 

  对1260日的预言,却是在但以理去世1700年后,到公元1200年左右,人才明白。弗洛拉的约雅敬是一位住在意大利南部的修道士。他爱他所属的天主教会非常强烈,使他称天主教为巴比伦,并祈祷上帝帮助她施行改革。他的著作也诚然使天主教会大力趋向改革。他作结论说,1260天约略1260年。他称这段时期为“子的时代”,这时代自耶稣在世时开始,贯穿整个天主教会的历史,并会在他所称的“圣灵时代”结束。

 

  伟大的宗教改革家路德马丁,在但以理之后两千年左右出世,他曾说这1260年是指中世纪的教会历史。他认为1260年,可能始自那称教皇为“众圣教会的头”的东罗马帝国福卡斯皇帝(602-610年),和今天的计算方法(578-1798)距离不远了。

 

  以后注经家同意路德马丁的一般说法,但1260年的起始点计算不大一样。如科顿(被称为新英格兰教父)1689年曾提出是395-1655年,曾任哈佛大家校长的马特,1708年曾提出是456-1716年。曾任普林斯顿大学校长的爱德华兹,于1739年则提出,是606-1866年。他们有一点相同之处,都认为1260年结束于基督复临之时,大家都盼望耶稣快回来,所以把结束日期定在离他们不远的将来。

 

  等到法国大革命以及罗马教皇庇护六世于1798年被放逐,注经家突然觉得1260年的结束,不是基督复临之时,而是现在。始于罗马皇帝查士丁尼时代(530年代)结束于法国革命时期(1790年代)。许多注经家选择的是538-1798年。

 

  法国革命发生,但12:7中的“一载,二载,半载”的时间就完结了,1260年的预言为人了解,知识已经增长,智慧人能明白(但12:10),一个但以理自己不能了解的预言现在为人解释了。那小书卷现在打开了,末时已经开始。

 

  但二千三百日的预言,到法国革命时代,并没有被人完全了解。先甜后苦的预言经历并没有在基督徒之间被人感受到。“不再有时日了”也无法解释,因为2300日这个“时日”仍然是一个谜;必须“再说预言”也不知道指的是什么内容的预言。显然,小书卷还没有完全展开,一览无遗,有待已经进入“末时”(1798年开始)的人们继续探讨。

 

二千三百日预言的解释—小书卷完全展开

 

  1769年,德国改革宗教会一位博学的彼特里认识到,但以理第九章中七十个七的预言,乃是为帮助我们了解第八章中的二千三百日的预言而赐下的。他知道,七十个七是自主前450年代中,亚达薛西王颁发命令的时候开始,照这计算,他想其结束的时候岂不是在1840年代吗?

 

  1787年,爱尔兰的伍德他不知道彼特里的著作,却获得了与彼特里相似的结论。

 

  1810年,苏格兰富有影响力的作家布朗,提出公元457年与公元后1843年为二千三百日预言的开始与结束的年分,以后又将结束的年分修正为1844年。

 

  1260日的预言在法国革命中的应验,已成为对二千三百日预言有把握的新研究的一把钥匙。形容预言的学者们,受到但以理书七章1260日应验的鼓励,就深信下一件大事,将是但以理第八章2300日预言的应验,“到二千三百日圣所就必洁净”。他们将其结束时期放在1843-1847年之间。

 

  但他们都存在一种错误的判断,就是二千三百日结束之时,就是基督复临用火洁净地球之时,“圣所就必洁净”中的“圣所”,就是指的我们这个地球,这个没有圣经根据的结论,就是造成他们先甜后苦经历的根本原因。

 

复临运动在美国兴起和发展

 

  米勒耳威廉是美国一个真诚追求真理的农民,曾相信自然神教(主张有上帝,但不相信他与人类有来往)约12年。34岁受圣灵感化,承认圣经是上帝的默示,用有规律有次序的方式逐节研究圣经,坚持以经解经,发现能解释明白所有经文。当他研究到但以理和启示录这两卷预言时,他认为研究已经应验的方式,可以作为一个规律来断定有关将来的预言将要如何应验。

 

  他发现圣经中清楚地教训基督亲自复临的道理(帖前4:16;太24:30-31;太25:31)主复临时,死了的义人复活,活着的义人改变,一同被提到空中与主相遇(林前15:51-53;帖前4:16-17),然后接到天上承受上帝的国(太25:31-34)。圣经中关于基督复临的预兆,各方面正在应验着。

 

  他对圣经的年代学,很有兴趣,发现过去所应验的预言常是在指定的时期之内实现的,如洪水时代的120年(创6:3),亚伯拉罕子孙的寄居异地四百年(创15:13),旷野中飘流的40年(民14:34),以色列人被掳的七十年(耶25:11),还有为犹太人定出的七十个七(但9:24-27)等等。他又发现圣经中不同的年代和时期都一直伸展到基督复临的日子,而预言之中似乎最清楚指明基督复临之时期的,就是“到了二千三百日,圣所就必洁净”(但8:14)。二千三百日的头一部分,即七十个七,从出令重新建造耶路撒冷(公元前457年),直到有受膏者必被剪除,……一七之半,他必使祭祀与供献止息(公元卅一年,耶稣被钉十字架,圣所与至圣所之间的幔子从上到下裂开,表示献祭的崇祀可以停止)。再加上一七之半,即三年半,是到公元卅四年,司提反被石头打死,“为你本国之民和你圣城,已经定了七十个七”,就在这一年宣告结束。从公元卅四年算起,再加上2300-4901810年,便很自然地得出到1844年到,二千三百日,圣所就必洁净,就一定会应验,基督一定会复临,洁净这个地球了。

 

  以上的结论,是1818年,米勒耳在用了两年的工夫,研究圣经之后得出来的,也就是说,约在25年之内,基督必要显现救赎他的子民,这是多么令人高兴的信息呀!他描述自己当时的心情说:

 

  “我无需描述我因这可喜的指望而心中所充满的快乐,或是因希冀与赎民共享喜乐而产生的热望。”

 

  他深信一切基督徒必要因希望迎见他们所自称敬爱的救主而大为喜乐。他唯一的顾虑就是怕他们一看到这光荣的拯救那么快就要实现,就会大喜过望,并在还没有充分研究那显明这真理的经文之前,就贸然接受这复临的道理。因此他还迟疑不敢把这道传给人,惟恐自己或许还有错误,又费五年工夫检查自己的信仰是否符合经训准确无误。他也曾等候别人出来传复临的道理,达九年之久。到了五十岁,他大胆出来讲道了,第一次演讲引起了宗教的奋兴,除了二人以外,整整十三家人都悔改了。他讲道的结果几乎使每个城市有几十,多至几百人悔改。许多我虽然不同意他所计算出来的基督复临的确定时期,还是深信基督很快就要复临,觉得有准备的必要,立刻付诸行动。在大城市掀起复临运动的浪潮,有人把商店改作聚会场所,赌窟关门,无神主义者和信奉自然神教的人,连放荡荒淫的人也悔改归正了。各宗派都举行祷告会,在各处几乎每小时都有聚会,许多商人中午聚集唱诗祷告,一般的聚会都严肃,兴奋,但并不狂热过激。

 

  米勒耳公开宣讲基督复临二年之后,18331113,在北美全地见到众星坠落,太24:29基督宣告的预言和启6:13约翰在异象中见到的末日预兆,应验在众人眼前,就更坚定信徒的信仰,也促使许多非信徒留意复临的警告。

 

  1840年,另有一个显著的预言应验,就是启示录第九章所记第六号筒,土耳其帝国的倾覆(详情见第六号筒预言之研究),正好是1840811。众人知道这事,就信服米勒耳和他的同工解释预言之原则的准确性,1840-1844年,美国宣传复临信息迅速扩展,虽然不少牧师反对,也不能阻止人们对复临兴趣和接受参加。

 

普世的复临运动带来宗教奋兴

 

  象第十六世纪宗教大改革的情形一样,复临运动在同一时期之内,在基督教世界的各国中兴起,前面我们谈了美国复临运动的情况,我们现在略为介绍其他国家的情况。

 

  1821年,闻名为“世界布道士”的伍尔文开始传扬基督快要复临的信息。他是生在德国的犹太人,父为犹太教的拉比。他年轻时就接触基督教义,被看为犹太教的叛徒。后来加入罗马教,又因攻击教会的恶习和弊端,主张改革,而被宣布放逐,后来在英国加入圣公会。

 

  他接受基督作为“多受痛苦,常经忧患”者第一次降世的真理时,他也看出预言中清楚提到基督带着荣耀和能力第二次降临。他所讲解的预言时期,和米勒耳所算的1844年只有几年之差。

 

  从1821-1845年的24年之间,他在世界各处传扬复临信息,先后到的范围极广。除了欧洲基督教国家以外,有非洲的埃及和埃塞俄比亚,亚洲的巴勒斯坦,叙利亚,巴基斯坦和印度,美洲的圣赫勒拿岛和美国。在犹太人、土耳其人、拜火教徒、印度教徒和一些异国异族的人民之中,分散译成他们方言的圣经,并到处宣传弥赛亚的王权已经临近,称他为“世界布道士”,他确实当之无愧。

 

  1826年,英国就有人开始传扬基督复临的信息,虽然不像美国那样有具体的组织活动和宣传准确的时日,但传扬的人不少。据英国作家布洛克说,约有700名英国国教牧师传扬这“天国的福音”。后来美国传扬复临信息的人和书报,也传入英国,把审判的信息传遍英国各地。

 

  在十八世纪已有本哥尔在德国宣讲基督复临的道理。他是路德会的牧师,是素负盛名的圣经学者和评论家。他在研究启21章,要为“降临节中的第一个星期日”准备讲题时,基督复临之真理光辉突照心上,从此埋头研究圣经预言,深信预言所指明的基督复临业已临近,他推断的日期,也离1844年只有几年之远。他的著作先在德国流行,以后又传到俄国等地。

 

  复临真理的光辉也照耀在法国和瑞士国。在日内瓦,高生研究圣经先知预言,得到了基督复临已近的信仰,就先向儿童传道,吸引了年长的人和游历的旅客来听。然后就印成教材分发。后来在一个神道学院担任教员,唤起许多人去研究那指明救主复临已近的预言。

 

  各个地方都在上帝的圣灵感化引导之下,有人发现相信并传扬基督复临已近的信息,带来全球性的宗教奋兴,正应验了启10章的小书卷 的预言,大力的天使踏海踏地展开手中的书卷,发出震人心弦的大声呐喊,如狮吼,如雷轰。

 

口中甜如蜜,吃下肚发苦是怎么应验呢?

 

  当耶稣将在1844年复临洁净地球的信息在各地传扬的时候,接受这信息的人怀着说不出的渴望,儆醒等候主来。他们怀着恬静严肃的心情等待即将与主会面的时辰。他们一心与上帝作甜蜜的交通。当时先相信主会在1844年春天复临,这时候的前几个星期,世俗的业务大半被撇在一旁,忠实的信徒精确地检查自己的每个思想和感情。当时无人缝制所谓“升天的白衣”,但大家都觉得需要内心的纯洁—基督赎罪的血把他们品格上的罪污都洗净了。

 

  到了春季,不见主复临,他们并不灰心,详细的研究导使他们将这时期的结束日放在该年10月,当这一天愈来愈近之时,他们的心充满何等的期待与快乐之情啊!许多人在信的结尾的签名方式是:“在有福指望中的你的朋友”。这真是“甜如蜜”呀!

 

  米勒耳威廉形容那时的工作说:“我们当中并没有人表示极度的欢乐;大家好像是把欢乐的事留到将来,因为将来天地万物都要一同欢庆,并有说不出的喜乐和盈溢的荣耀。我们当中也没有人大声喊叫,这也留到将来;那时从天上必要发出‘呼叫的声音’;歌唱的人也止息了,他们正等待着参加天使的队伍和天上的歌咏队呢。

 

  ……我们当中也没有争论的事,众人都有一样的心思,一样的意念。”

 

  但到了18441022,从早上一直到日落,他们翘首企盼的救主并没有显现。这时他们的心情正像马利亚来到救主的坟前发现一个空墓时一样,她悲叹说:“有人把我主挪了去,我不知道放在哪里。”(约20:13)除了自己内心的失望和悲伤,还要忍受他人的辱骂和嘲笑,面对复临运动成员的分崩离析,更是困惑痛苦难言。怀爱伦说:

 

  “有许多曾经承认相信救主快复临的人放弃了信仰。有一些一度笃信无疑的人因失望而感觉再没有脸见人,巴不得能逃出这世界才好。像约拿一样,他们埋怨上帝,向他求死。那些曾经把信仰建立在别人的意见而不是在圣经上的人,这时又准备改变看法了。那讥诮的人把一些不坚固而怯懦的信徒说服了,于是这些人一同宣称今后再不可能有什么值得惧怕或等待的事了。”

 

  “那些认真诚心的信徒已经为基督舍弃了一切,并曾感受到他特别与他们同在。他们也相信他们已经向世界传了最后的警告;……他们曾热切地祈祷说:‘主耶稣啊,我愿你来,愿你快来’,但结果他没有来。现在他们必须重新负起每日操劳和困恼的重担,并忍受那些嘲笑他们之人的讥讽与辱骂,这真是信心和忍耐最艰苦的考验。”(《善恶之争》294-295面)

 

  这真是小书卷吃下去在肚子里发苦的真实写照。复临运动的运动这段被称为“大失望”的经历,充分应验了启示录十章的小书卷的预言,这不但加强了我们对圣经的预言必然应验的信念,而且也要增加这样的一个认识:复临运动是上帝亲自引导掌握的,我们要继续接受和继承1844年前后复临前驱者的优良传统,把三天使的警告,审判的信息传扬开去,自己及早准备也劝更多的人参加进来壮大队伍准备好迎接我主复临。

 

你必指着多民、多国、多方、多王再说预言

 

  复临运动遭受了大失望如此沉重的打击,按常理常情,定灰心丧志,冰消瓦解了。然而小书卷的预言所指出的情况却与此相反。“天使对我(约翰,也是对他所代表的复临运动忠心的传道人和信徒)说,你必指着多民、多国、多方、多王再说预言。”18441022以后的复临运动的奋起和发展也完全应验了这句预言。

 

  研究当时历史的学者估计跟随米勒耳威廉的群众,有5-25万之多,经历184410月的“大失望”之后,复临运动分裂为四组:

 

  一、人数最多,他们觉得十分丢脸(有许多人卖了房屋田地支持运动),被亲友讥讽,便怨恨上帝,懊悔自己糊涂盲从米勒耳,从此失去了宗教信仰。

 

  二、继续宣讲耶稣回来的新日期,找不到听众,五六年后销声匿迹。

 

  三、没有为复临预立新的日期,却仍深信耶稣必定再来,他们沿浸礼会的规则,守星期日,1860年成立“基督复临信徒会”,至今仍在,在北美洲的信徒只有二万左右。

 

  四、人数最少,只有五十人,散居美国东部几个洲,领导人是怀雅各,怀爱伦和退休的贝约瑟,他们相信日期没有算错,问题出在对“圣所就必洁净”的理解。他们过去受到当时普遍认为圣所是指地球,洁净圣所就是基督复临洁净地球的影响;现在研究圣经,得到预言之灵的恩赐,明白应该遵守上帝全备律法,其中包括守第七日(星期六)为安息圣日,相信启14:6-12所记述的三位天使的警告,乃是给末期教会的特别信息,是“再说预言”的重要内容。他们于1860年代正式组织成立“基督复临安息日会”,到2004年,已经将基督复临的信息传到世界207个国家地区,拥有一千三百多万教友以及同样数目的慕道友。若非上帝所拣选引领,短短的一百五十年,怎能取得这种普世性的成就呢?

 

  他们研究启十章小书卷先甜后苦的预言,回顾1844年前后复临运动段不平凡的经历,更坚信基督一定快来。根据“不再有时日了”,不再预定耶稣回来的日期,圣经有关时日的预言,到了二千三百日结束以后,不会再存在了。

收藏 推荐 打印 | 录入:yilin | 阅读:
相关新闻       预言研讨 
本文评论   查看全部评论 (2)
表情: 表情 姓名: 字数
点评:
       
评论声明
  • 尊重网上道德,遵守中华人民共和国的各项有关法律法规
  • 承担一切因您的行为而直接或间接导致的民事或刑事法律责任
  • 本站管理人员有权保留或删除其管辖留言中的任意内容
  • 本站有权在网站内转载或引用您的评论
  • 参与本评论即表明您已经阅读并接受上述条款
第 2 楼
* 福音义乌会员 发表于 2011-10-19 16:38:04
回复 liqt186会员 的评论
圣经是为基督耶稣作见证的,教会也是为耶稣基督作见证的,这应该是指实实在在的两个人,圣经新旧约怎么会升天呢?神的话安定在天直到永远。旧约预言的以利亚必须先来,这个以利亚就是指为耶稣施洗的约翰。
http://www.fuyinchina.org/n1756c288p42.aspx###
见《黑夜明灯》第四十章,两个见证人的预言。启示录十一章:3-13 节的经文中的两个见证人就是指旧约(前约/古约)和新约。
第 1 楼
* liqt186会员 发表于 2010-9-17 11:49:48
圣经是为基督耶稣作见证的,教会也是为耶稣基督作见证的,这应该是指实实在在的两个人,圣经新旧约怎么会升天呢?神的话安定在天直到永远。旧约预言的以利亚必须先来,这个以利亚就是指为耶稣施洗的约翰。
最新添加
随机新闻
热门评论
* liqt186会员 发表于 2010-9-17 11:49:48
圣经是为基督耶稣作见证的,教会也是为耶稣基督作见证的,这应该是指实实在在的两个人,圣经新旧约怎么会升天呢?神的话安定在天直到永远。旧约预言的以利亚必须先来,这个以利亚就是指为耶稣施洗的约翰。
* 福音义乌会员 发表于 2011-10-19 16:38:04
http://www.fuyinchina.org/n1756c288p42.aspx###
见《黑夜明灯》第四十章,两个见证人的预言。启示录十一章:3-13 节的经文中的两个见证人就是指旧约(前约/古约)和新约。