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我为何守安息日为圣?

[日期:2007-03-26] 来源:使命中华 福音中国  作者:李嗣贵 牧师 [字体: ]


 

我在中国传道期间,常有人问我:「大多数基督教会都守星期日,你为什么守星期六呢?」

 

在我举出理由之前,我要先说,我守星期六,并不是因为我的父母如此行。我虽然深爱我的父母、孝敬他们。但我知道,长辈并非不会犯错。他们对真理的知识可能有限,他们可能像别人一样判断错误,我若要寻求真理,就不能理直气壮地说:「我家已有好多代持守某某信仰,故此我也必须承袭此项传统」。

 

我守星期六,也不是因为我要标新立异。诚然,我不愿他人视我为怪人或极端分子;惟把我当作常人看待,是一个通情达理的人。但是,作为冷静寻求真理的基督徒,我必须警戒自己,不可让成见、习俗、或人数多寡影响我的决定。

 

当然,我守星期六,也并不是图其方便。星期日已成为一般公众的假日;守星期日自然方便得多。但是我提醒自己,我们常为了向我们所爱的人表现深挚之爱,就肯去行许多不方便的事。实际说来,为了帮助别人,宁愿不辞辛劳,使人生饶有意义。

 

我所寻求的乃是真理。当我信其为真理之时,那怕全世界只有我一人依从,我也当遵行。声望、方便,若与坚守真理相比,就毫不足道了。

 

我存着这样的思想,就愿意在此写出我守星期六为圣日的理由。

 

一、我守星期六,因为上帝如此吩咐我

 

让我们读上帝道德律法中的第四条诫命。「 当记念安息日守为圣日。六日要劳碌作你一切的工。但第七日是向耶和华你上帝当守的安息日。这一日,你和你的儿女、仆婢、牲畜,并你城里寄居的客旅,无论何工都不可作;因为六日之内,耶和华造天、地、海、和其中的万物;第七日便安息,所以耶和华赐福与安息日,定为圣日。」(出埃及记二十章八至十一节)

 

 

    这条诫命说:「第七日是向耶和华你上帝当守的安息日。」有人或问:「你怎样知道此处所称的第七日就是星期六呢?」

 

有一件事已经确定,这「第七日」非星期日。基督教界守星期日为了庆祝主的复活、依照福音书的记载,基督是在「七日的第一日」复活(见马太福音第二十八章一节;马可福音第十六章第二节;路加福音第二十四章一节;约翰福音第二十章一节)。故此,一周第一日的前一天就是第七日;换句话说就是星期六。那些在星期五到坟墓看耶稣的身体安放在哪里的妇女们,就是从那一天的傍晚起「遵守诫命安息了。」(请参看路加福音第二十三章五十五、五十六节)

 

我的一些中国朋友,或会因为惯说的「星期六」,直到星期六的日落时,感到惶惑,而认为这一天是七日的第六日,这是不正确的。让我们记住,七日的第一日在中文并没有数目字,只称为「星期日」或「礼拜日」。显然这种数算的方法,据说是十六世纪早期天主教耶稣会的传道人,第一次到中国来所起用的。那时,广大的中国农民,对一周中的各日的名称,并不熟悉。他们赶集的日子及节日,都是农历中特定的日子。故此,这些外国布道士必须教导他们的新信徒,如何记得「礼拜日」。显然,他们叫信徒将两个礼拜日中间的日子,从一数到六。

 

当一周中每一日都起了个名字,不标举数字称呼时,第七日则较易分辩。懂得英语及日语的人就不会弄错了。

 

也有一些人怀疑,过去日历的更改,可能会破坏七日一周制的连续性。诚然国历曾调整过两次。但是这两次都没有影响到一周中日子的次序。请注意下图及注解:

 

一五八二年十月份

 

Sun .

Mon.

Tue.

Wed.

Thu.

Fri.

Sat.

星期日

星期一

星期二

星期三

星期四

星期五

星期六

 

17

24

31

1

18

25

 

2

19

26

 

3

20

27

 

4*

21

28

 

15*

22

29

 

16

23

30

 

 

一七五二年九月份

 

Sun .

Mon.

Tue.

Wed.

Thu.

Fri.

Sat.

星期日

星期一

星期二

星期三

星期四

星期五

星期六

 

17

24

 

18

25

1

19

26

2*

20

27

 14*

21

28

15

22

29

16

23

30

 

(注解:在耶稣时代一向沿用朱利安日历(Julian Calendar)。主后三二一年,罗马天主教会定春分为每年三月二十一日(春分就是昼夜的时间相等)。到了一五八二年,春分与所定的标准日期越来越远,落后在三月十一日,需要调整,故教皇贵哥里十三(Gregory 13)於是年十月四日定翌日为十月十五日。一七五二年,英国始按照贵哥里十三历予以调整。但此两次调整对周期循环,均无影响。)

 

安息日的诫命,约在三千五百年前与其他九条诫命同为上帝亲自颁布下来的。地点在西乃山顶。

 

「啊!」但是有人会说:「这条诫命是赐给以色列人的,与今日的我们并不相干。」

 

诚然,上帝无意要将第四条诫命与其他的九条分开。置於道德律中间的第四条诫命,正如其他九条同样地具有其普遍性,对整个人类都有关系。上帝的确吩咐所有的人都遵守第七日的安息日,正像吩咐他们孝敬父母,不杀人、不犯奸淫、不偷盗、不说谎、不起贪心一样。说上帝赐下十条诫命作为人类行为标准,但其中一条只限於犹太人,未免是一种古怪的说法。

 

我们也要记得,守安息日并非自西乃山开始。不久前主刚刚在赐下吗哪时还曾强调守安息日的重要。(见出埃及记第十六章)而且守安息日的诫命以「记念」二字开始。一件未曾有的事,是无从记念的。这一天是在创造周结束时定为圣日。(参阅创世记第二章一至三节)虽然我们没有存在的记录,表明安息日诫命及其他的诫命在西乃山颁赐律法之前即已写下;但上帝律法的原则,却为亚当忠顺的后裔所遵行。这些原则是由先祖们代代相传,在颁赐律法前三百年亚伯拉罕的时代即已存在。圣经论到亚伯拉罕说:「都因亚伯拉罕听我的话,遵记我的吩咐,和我的命令、律例、法度。」(创世记第二十六章五节)当然,我相信这些命令中必然包括了守安息日。

 

上帝说:「当记念安息日」时,祂不仅在提醒以色列人,叫他们不要忘记已经有的一条诫命,而且祂也必然想到在以后的世纪中,这条诫命要成为一条「被遗忘的诫命」。显然,上帝已预先看见将来这条诫命会被一条人所立的律法所取代。我们研究犹太人的历史时,就可以看见背道与违犯安息日是携手并进的。犹太人虽然拒绝接受基督为弥赛亚,但是他们已为我们作成了一件重要的事。他们保守那正确的崇拜的日子,就是第七日的安息日,这安息日是上帝亲自颁布,亲手写在石板上的。故此,今日犹太人遵守星期六,正是最有力的证据,证明星期六实在是第四条诫命中的第七日。

 

上帝的意思,必不是只要犹太人遵守安息日。耶稣到地上来,曾说:「安息日是为人设立的」(马可福音第二章二十七节)。我相信,祂说这话,是指着全人类说的,因为起初是祂亲自将安息日赐给祂创造的第一个人的。依照圣经创世记一章的记录,在七日的第六日创造了亚当;第二天就为他设立了安息日。亚当既非犹太人,也非美国人,或中国人。他只是由他的名(亚当)所代表的「人」。他是人类的始祖。上帝赐给亚当的生活方式,正是祂盼望亚当传给他后裔的。亚当与夏娃在每一个忙碌的一周结束之时,都会快乐的享受这休息的日子。他们是在一个未被罪恶玷污的可爱的园子里享受这日子。虽然,罪已经使许多上帝的儿女忘记了上帝为他们身体及属灵的利益所作的准备,但我感谢上帝,自创世以来每一世代都有忠心遵守安息日的人。作为亚当后裔的我,乐意接受从伊甸园传给我的这项神圣的礼物。这礼物是由七日一周不绝循环,自创世以来代代繁衍至今的!我出感谢上帝,每一周末,藉着在这一日安息,我也能获得一点那伊甸园恬静的福乐。

 

虽然,古时中国人,不像我们现在一样,将他们的工作与这七日一周的循环相配合,但对这七日一周制,他们也非完全陌生。关於此点,《易经》有一句有意义的话:「七日来复」(即七日一周之意),这表明三千年前,中国人即已知道七日一周的制度。既是如此,安息日岂不是也可能在很早之时传给他们么?因为将一周划分为七日的就是这第七日的安息日。若无安息日,日日都是一样,便无来复可言。

 

实在说来,我对於「安息日是为犹太人」的说法,并不担心;因为从研读圣经,我已发现,为了承受上帝的国,我必须成为一个真犹太人。圣经说:「外面作犹太人的,不是真犹太人……惟有里面作的,才是真犹太人。」(罗马书第二章二十八、二十九节)加拉太书第三章二十九节说:「你们既属乎基督,就是亚伯拉罕的后裔,是照着应许承受产业的了。」

 

在基督以前一千八百年的亚伯拉罕,不仅被称为「犹太人的父」也称为「信心之人的父」。亚伯拉罕的上帝乃是「凡有血气者的神」(耶利米书第三十二章二十七节)今天祂是你我在天上的父,祂也是慈爱的父。耶稣的门徒约翰,为这种爱所感动,就说:「我们遵守上帝的诫命,这是爱祂了;并且祂的诫命不是难守的」(约翰壹书第五章第三节。我相信,我若像使徒约翰一样爱上帝,也必会与约翰具有同感。故此愿上帝保守我忠心遵守祂的诫命——若属必要,死也在所不惜。(启示录第二章十节)

 

二、我守星期六为圣,因为它是创造的纪念

 

我感谢上帝,常以安息日提醒我。帮助我记念上帝是我的创造主。我的生命是祂所赐与的。故此,我应该忠於祂。而且,因为我的身体是祂造的,我所有的一切也全属乎祂。故此,我就不可任意,养成不节制的习惯,伤害我的身体。倘若我任意妄行,就会损害上帝的产业,羞辱祂的名。圣经哥林多前书第三章十六、十七节曾强调这个思想。

 

安息日也提醒我,我属乎上帝,不仅因为创造,也因为上帝的救赎。第一,我原是照着上帝的形像造的,可是罪已经损坏了这个形像;而上帝预备了一条路,由此使上帝的形像得以再次恢复在我身上。这是救赎之路,就是藉着祂的儿子基督耶稣。我只需要将自己完全献给祂,对祂说:「上帝啊,求祢为我造清洁的心,使我里面重新有正直的灵。」(诗篇第五十一篇)这样,那位奇妙的创造主,就会藉着基督耶稣的功劳,在我身上再次创造祂的形像。於是我就成了一个新造成的人!

 

既知道上帝不仅是我的创造主,也是一切生命的创造主,就会帮助我尊重生命。故此,我必尽力保护——不是毁坏——森林中及各处无助的生物。

 

我多么感激上帝,我能在每周最后的一天将世上的忧虑卸下,将我的思想转向那位赐给我生命的主。试想,每到一周的第七日,地上所有的人都注意听从圣经的劝勉:「来阿,我们要屈身敬拜,在造成我们的耶和华面前跪下。」(诗篇第九十五篇六节),这个世界将有何等的改变。试想,亚当的一切后裔若都留心听从上帝的命令,在安息日休息,今天必然没有无神论者,不信者,或拜偶像的人!

 

三、我守安息日,因为安息日能使我身心得着休息

 

圣经创世记第二章一至三节说:「天地万物都造齐了。到第七日,上帝造物的工已经完毕,就在第七日歇了祂一切的工,安息了。上帝赐福给第七日,定为圣日,因为在这日,上帝歇了祂一切创造的工,就安息了」。上帝在一周的第七日歇了祂创造的工,并不是祂需要休息,而是因为祂的儿女需要休息;祂要以祂的榜样鼓励他们。

 

全智的上帝已赐给我们一个理想的每周工作时间表。祂将一周中的前六日赐给我们作工。藉此,上帝表示祂不容许人懒惰。祂盼望祂的儿女作工维生。但是上帝也不要任何人工作过度。地上许多人赚钱多,但是他们因为赚钱而损坏了自己的健康,因为他们不仅每周工作七日;而且似乎昼夜不停地作工。

 

因为我自童年至今每安息日都休息,故此我能用我的经验作见证:安息日所带给我的休息,不止於身体上的休息。我因身为牧师,在安息日比其他日子更忙。不但要聚会、要讲道、还要去拜访。但是这种服事对於案牍劳形的人是一种绝好的调剂,带给我生活以喜乐与热情!因为世上最大的快乐就是帮助他人在基督耶稣里寻得丰盛的生命。这些活动可使我放下自己物质上的需要不去想它。当我不再为生活的问题忧虑时,我的心灵就舒畅了。

 

圣经出埃及记第三十一章十七节告诉我们说,上帝在这一天安息并「舒畅」。是的,上帝藉着安息日所供给人的安息,不仅使人身体得着休息,也使人心灵获得舒畅。它会使人有新的精力、新的平安、新的盼望,对上帝领导之新的信心,去面对新的一周。它也增加人的工作效率,使人能在六天之内所作的工多於从前七天所作的。人遵守上帝诫命在第七日的安息日休息,决不会吃亏。我深信,人若在这一天休息,记念创造主,罪恶、疾病、精神病等都必会减少。啊,我多么盼望,各处的人都在周末时留意听耶稣的话:「凡劳苦担重担的人,可以到我这里来,我就使你们得安息。」(马太福音第十一章二十八节)

 

星期日的假日无法供给人安息日所能供给人的那种安息。星期日已成为一个追求娱乐的日子。追求娱乐带来罪恶与荒淫,人常常在星期日游乐过度,星期一则身体疲倦,肌肉疼痛,作工软弱;另外的人则因醉酒,星期一仍觉头脑昏沉,这不但影响他们的工作效率,也会影响他们的性情。

 

四、我守安息日因为我在凡事上需要上帝的福分

 

圣经说,上帝赐福给这一日;故此,显然的,凡守这一日为圣的人必特别为上帝所赐福。上帝赐福给一个日子并无意义,上帝如此行的唯一理由必是要祂的受造之物蒙福。圣经说:「谨守安息日而不干犯……的人,便为有福。」(圣经以赛亚书第五十六章二节)守安息日之人的福分已清楚地在以赛亚书第五十八章十三节中说明:「耶和华要……以你祖雅各的产业养育你。」亚伯拉罕、以撒、雅各的产业是在天上的迦南,或新天新地。(见圣经希伯来书第十一章八至十一节)这个应许不仅是赐给亚伯拉罕属肉体的后裔,也是赐给亚伯拉罕属灵的后裔的。

 

五、我守安息日因为它是成圣的证记

 

    圣经创世记的记载说,上帝不仅赐福给安息日,并定安息日为圣日。在旧约圣经的圣所献祭制度中,上帝曾赐给以色列的儿女每年特定的安息日。在这些特定的安息日中,每一个以色列人都要放下日常的工作。(请参阅利未记第二十三章)在这些特定的安息圣日也都有特别的聚会。圣经清楚地说,这些特别的安息日「是在耶和华的安息日以外。」(见利未记二十三章三十八节)那就是说在每周「向耶和华你上帝当守的安息日」之外(见出埃及记第二十章十节)。这些每年特定的安息日是圣所献祭制度的一部分;这制度在基督死在十字架上表号与实体相接之时废弃了。(请研究路加福音第二十三章四十四至四十六节;歌罗西书第二章十四节)但是一周一次的十条诫命的一部分,与圣所献祭制度并无关系。这些安息日是绝不能与上帝的律法分开的。少了安息日,十条诫命就不完备,正像没有安息日,七日的一周也不完备一样。安息日属乎各世代的人,正像一周的时间是属乎各时代的人一样。

上帝为甚么要定安息日为圣呢?正像上帝赐福给安息日是为人的益处一样,祂定这日为圣日,也是为了人的益处。仅仅定一个日子为圣日,并无意义。一个日子圣洁,并不能使人圣洁。上帝定这日为圣日,是要这一日成为圣民的印记。祂在圣经出埃及记三十一章十三节说:「你们务要守我的安息日,因为这是你我之间世世代代的证据。使你们知道我耶和华是叫你们成为圣的。」

 

    惟有圣洁的子民总能守一个日子为圣日。上帝正在呼召一批百姓从世界中出来。祂对他们说:「惟有你们是被拣选的种类,是有君尊的祭司,是圣洁的国度,是属乎上帝的子民,要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。」(彼得前书第二章九节)我愿列身於他们之中,你呢?

 

六、我守安息日,因为耶稣守安息日

 

    (我若守耶稣所守的日子,怎么会错呢?)

   

    路加福音第四章十六节说:「耶稣来到拿撒勒,就是祂长大的地方,在安息日、照祂平常的规矩,进了会堂、站起来要念圣经。」

 

 

    经文中所说:「照祂平常的规矩」,无疑地告诉我们说,基督是一个守安息日的人。经上若没有这样的话,人或会推断说,基督到会堂上,只不过是因为祂回到了祂的故乡。但是实际情形并非如此。基督自幼就已养成安息日到会堂去崇拜的习惯。无疑地,基督在这个安息日进了拿撒勒会堂,必忆起祂在童年及青年时期常去会堂的事。

 

    基督不仅自己守安息日,并教导别人如何守安息日。不幸的是,犹太人因为许多规条的限制,已使守安息日成为一项重担。他们因太专心遵守这些规条,以致完全忽略了守安息日的真精神。故此基督强调说:「在安息日作善事可以的」(马太福音第十二章十二节)。祂更立下模范藉着多次在安息日医病的行动,一再表明这话的意思。

 

    基督也教导人说,安息日是特别为了身体及属灵的利益而设立的。祂说:「安息日为人设立的。人不是为安息日设立的」(马可福音第二章二十七节)。我们若像耶稣那样守安息日,就必会得着一项真实的福分。

 

    许多人曾宣称:启示录一章十节中的「主日」是星期日。这种说法难於从圣经获得支持。相反地、圣经的许多经文指出,主日就是安息日。例如基督曾说:「人子是安息日的主」(马可福音第二章二十八节)研究以下的经文可清楚显明主日乃是安息日。在这些经文里,主都亲自称安息日为「我的安息日」或「我的圣日」这些经文是:出埃及记三十一章十三节;以西结书第二十章十二、二十节;以赛亚书第五十八章十三、十四节。

 

    我在圣经中找不到任何基督改变了安息日的依据。实在说,基督在祂的山边宝训中曾对祂的听众说:「莫想我来要废掉律法和先知,我来不是要废掉,乃是要成全」(马太福音第五章十七节)。这里所讲的「成全」不可能是废掉的意思,否则基督就会在这句话中自相矛盾。而且,基督又曾在十八节再强调这些话。祂说:「我实在告诉你们,就是到天地都废去了、律法的一点一划也不能废去,都要成全。」诚然,基督降世是要应验旧约圣经中先知所说关於祂的预言。其中一个就是,祂会「使律法为大为尊」(以赛亚书第四十二章二十一节)。第四条诫命中的安息日乃是这条诫命中的一部分,是不可分割的。故此,安息日与上帝的律法具有相同的永恒性。

 

    福音书记载,基督死在十字架上是星期五,星期六安息在坟墓里,而在星期日清晨复活。基督复活之后,曾在地上四十日才升天,在这个时候,祂曾多次向门徒显现。有几次是在星期日;但是祂却从未指出,星期日要代替星期六作为每周的安息日。祂要离开之前的最后给予门徒的教训是:「所以你们要去,使万民作我的门徒,……凡我所吩咐你们的都教训他们遵守……」(马太福音第二十八章十九、二十节)在耶稣的这些「吩咐」中,并无更改安息日的命令。

 

    但在另一方面,耶稣还有一个吩咐,更清楚地表明,将来安息日仍然必须遵守。这吩咐记载在马太福音第二十四章二十节:「你们应当祈求,叫你们逃走的时候不遇见冬天,或是安息日。」那时基督刚预言将来耶路撒冷的陷落。祂曾鼓励这城中的信徒看见城「被兵围困」(路加福音第二十一章二十节)时就逃到山上去。

 

    主后七十年,攻占耶路撒冷,是一次最可怕的战争。那位百战百胜的罗马大将泰得斯,决定要用绝粮之策,迫使保卫该城的人投降。犹太历史家约瑟法斯也曾亲身经历互这次恐怖围城之战。他告诉我们说有九万七千人被俘,一百一十万人战死。他们若是听从耶稣的话逃出城去,不进城来,根据历史的记载就必有许多人能蒙拯救,那些听从耶稣的吩咐逃到山上的人就免去了冬日严寒逃亡之苦;也不必在安息日逃跑。这样,我们就知道、基督升天四十年之后,仍然有人遵守安息日。

 

七、我守安息日,因为使徒守安息日

 

    大多数使徒都曾是基督的门徒。他们是基督所建立教会时的基本会友。(见马太福音第十六章十八、十九节;第十章一至八节;以弗所书第二章十九至二十二节)。这早期基督教会的历史是记载在圣经使徒行传中。

 

    有趣的是,这些早期基督教会的领袖们,(其中大多数都曾亲自与基督同工,)都曾守第七日为圣日。当我们研读使徒行传的记录时,我们发现讲到守安息日的经文共有九处。下面举出四处:

 

    使徒行传第十七章十三节:「当安息日,我们出城门,到了河边,知道那里有一个祷告的地方,我们就坐下对那聚会的妇女讲道。」

 

    使徒行传第十七章一节、二节:「保罗和西拉,经过暗妃波里、亚波罗尼亚、来到帖撒罗尼迦,在那时里有犹太人的会堂,保罗照他素常的规矩进去,一连三个安息日、本着圣经与他们辩论。」

保罗遵守安息日的规矩与基督的相同。我这在末世作基督门徒的人感到高兴,因为我守安息日的规矩也与主耶稣相同。

 

八、    我守安息日,是因为在新约圣经里,找不到任何启示,使人可以相信,上帝叫人在基督被钉之后去守另外一个日子。

 

    我在歌罗西书第二章十四节中读到这样的话:「又涂抹了在律例上所写,攻击我们、有碍於我们字据,把他撤去,钉在十字架上。」

 

    这里是指基督在十字架上的死所废弃的一些律例。但是这些律例不能包括十条诫命——或说道德律。让我们不要忘记,罪就是违背上帝永恒的律法。基督也曾亲自强调说,祂来不是要废弃十条诫命。实际说来,基督之所以受死,就是为了偿付人所违犯那不能改变,不能废弃之律法的罪债。律法若可以改变,基督就不必受死了。假若道德律已在十字架上废弃了,那么人就可违犯十条诫命,而不会因之定罪了。

 

    基督的死所废弃的律例,是关系祂身体的律例。也关系到因罪所造成的神人之间的仇恨。(参阅以弗所书第二章十五节)基督的身体献在十字架上,正如旧约时代,羔羊献在祭坛上一样。这羔羊是预表基督,正如施洗约翰介绍基督时说:「看哪,上帝的羔羊,除去世人罪孽的」(约翰福音第一章二十九节)。换句话说,基督在十字架上的死废除了旧约圣经中全部的献祭制度;因为预表已与实体相遇了。基督断气时,耶路撒冷圣殿的幔子裂为两半,就是这事的明证。(参阅马太福音第二十七章五十一节)

 

    旧约中有关献祭的律例,所指的是基督。需要这些律例,是为了要罪人表现他对即将要来的救赎主的信心。但是在基督亲自降世,流出祂的宝血之后,这些献祭的仪式就不再需要了。这样那预表基督的仪文的崇祀,就成了「有碍於我们的字据」。在基督被钉之后继续献祭,就是否认基督是救赎主。

 

    我也读到歌罗西书第二章十六、十七节说:「所以不拘在饮食上、或节期、月朔、安息日,都不可让人论断你们;这些原是后事的影儿,那形体却是基督。」

 

    许多人感到困惑,不知道这里所说的安息日是不是指第七日的安息日。我们前面曾指出旧约圣经中讲过一年一度节期特定的安息日。逾越节、住棚节、吹号节、赎罪日都被称为安息日;因为在这些日子,以色列的儿女都受命不可从事普通的工作。这些一年一度特别的安息日,乃是献祭制度的一部分。献祭的律法是上帝颁赐给摩西的。写在书上,放在约柜的旁边。(参阅申命记第三十一章九节;二四——二六节)这与十条诫命完全分开;十条诫命是上帝亲自用指头写在石板上,放在施恩座下的约柜里面。(参阅出埃及记三十一章十八节;申命记第十章五节)

 

 

    你必也注意到歌罗西书中这些安息日是与饮食、圣日、月朔并列,这正指出它们是十字架所废弃的仪文律法的一部分。

 

    也当注意,这些「安息圣日」是「后事的影儿」。但第七日的安息日并不预表将来的事,它仍是对过去所发生的事——创世——的纪念;但是旧约中仪文的安息日的确是「后事的影儿」(参阅希伯来书第十章一纛八节)。这些仪文的安息日,使人的思想转到基督藉祂在十架上流血赎罪的大事。这事已毫无问题地在「那形体却是基督」这句话上指出来。

 

    有些人对新约经文中「七日的第一日」感到不解;不知是否可从其中找到守七日第一日的理由,我曾仔细考察这事,我的发现如下:

 

 

    1、新约圣经中有八处经文讲到「七日的第一日」。这些经文是:马太福音第二十八章一节;马可福音第十六章二节;马可福音第十六章九节;路加福音第二十四章一节;约翰福音第二十章一节;使徒行传第二十章七节;哥林多前书第十六章二节。

 

    2、前面五个经文仅是记录基督在安息日过去后,七日的第一日复活。其中并无基督所说的话,赋予这一天以任何特别的意义。

 

    3、第六个经文(约翰福音第二十章十九节)确是讲到在七日的一次聚集。让我们先读这一节经文:「那日(就是七日的第一日)晚上,门徒所在的地方,因怕犹太人,门都关了。耶稣来站在当中,对他们说,愿你们平安。」

 

    这次聚集是在基督复活日的晚上。但是这里并未指出,这次聚集乃是要创立一个新的崇拜日代替安息日。相反地,门徒聚集在这里的理由,乃是因为他们「怕犹太人」。他们关门以为保护。你若研究福音作者对这一天发生之事所作的记载,你必发现,大多数门徒在这次聚集时甚至还不相信基督已经复活。他们害怕,那些将他们的主钉在十字架上的犹太人,会不久要来捉拿祂的门徒。直到那天晚上基督向他们显现,他们转忧为喜。(对阅二十节)

   

    4、第七个经文是使徒行传第二十章七节。这节经文如下:「七日的第一日,我们聚会掰饼的时候,保罗因为要次日起行,就与他们讲论,直讲到半夜。」

 

    在此,我们清楚见到在七日的第一日,保罗主领了一次讲道聚会。但是在某一天举行讲道聚会并不能使那一天变成圣日。在我们许多教会中,常在每周星期日晚上开布道会,在星期三晚上举行祈祷会。聚会是神圣的但是那日子并不神圣。在此我们务要小心,免得我们将人的习俗与上帝的诫命混为一谈;决不可因教会的习俗与废弃上帝的诫命。

保罗主领这次聚会并非要庆祝复活。他是从第三次游行布道要回到耶路撒冷去。他在路上於特罗亚停留了七天。他因为知道这是他与那地方的信徒的最后一次聚会,故此他整夜讲道。

 

    有人或觉得,因为门徒聚集掰饼,这就证明他们已改变了他们崇拜的日子。但并非这样。圣经中并未规定圣餐应在何时举行。实际说来,圣餐礼是我们主在星期四晚上耶路撒冷的一个楼房中所设立的。这次的「掰饼」无疑地是指晚餐。使徒行传第二章四十六节中也有同样的说法;那节经文说到门徒「天天同心合意,恒切的在殿里,且在家中掰饼,存着欢喜诚实的心用饭。」

 

    4、第八个,也是最后一个经文是哥林多前书第十六章第一、二节。这节经文说:「每逢七日的第一日,各人要照自己的进项抽出来留着,免得我来的时候现凑。」

 

    显然并未讲到任何聚会。即使是有聚会,收集捐款也不能证明是守星期日。读前后的经文就可看出,保罗乃是为了救济耶路撒冷教会穷苦的教友请求他们捐肋。他在此先写信告诉信徒先准备好济捐,免得耽搁他的行程。显然,这项捐款不是在聚会时收集的。这里是要提醒信徒在每周开始时记念穷苦的人,并同时从每周的进项拿出一点放在救济捐袋里。

 

    我曾从创世记至启示录遍查圣经,但我未找到任何叫我们以星期日代替星期六的命令。故此,我要继续遵守那个从起初上帝就定为圣的日子——星期六。

 

九、    我守安息日、不守星期日,因为安息日为上帝所设立,星期日却是人设立的。

 

    我们已经注意到,圣经中并无任何命令,要将一周第七日的安息日的神圣性,转移到一周第一日星期日。守星期日是在基督门徒去世之后潜入基督教会的。由於许多外邦信徒纷纷加入早期基督教会,因而发生逐级背离真理的事。保罗曾在他给帖撒罗尼迦教会的书信中预言过这种趋势(见帖撒罗尼迦后书第二章三、四节)这两节经文说:「人不拘用甚么法子,你们总不要被他诱惑,因为那日子以前,必有离道反教的事,并有那大罪人,就是沉沦之子,显露出来。他是抵挡主,高抬自己,超过一切称为神的,和一切受人敬拜的,甚至坐在上帝的殿里,自称是上帝。」保罗不仅预先见到这项离道叛教,甚至在他的时代他就已感到这种趋向;因为在第七节中我们就可读到:「因为那不法的隐意已经发动。」

 

    基督的早期使徒们只要还活着一天,教会就还能保持忠於基督所教导的真理。但是主后一世纪之后,教会已经在异教世界中建立,背道就开始了。怀爱伦曾在其所著「善恶之争」第三章中论到这种背道说:「这‘不法的隐意’起初是在暗中静静地发动的,及至它势力日增,深得人心之后,它便逐渐公开地进行那欺骗和亵渎的工作。异教的风俗习惯大都是在人不知不觉之中潜入基督教会的。教会在异教徒手中所受的剧烈逼迫,把妥协和屈从世界的风气一时都抑制住了。及至逼迫停止,基督教传进王宫和贵族之间以后,教会便失去了基督与使徒们谦卑俭朴的精神,效法异教僧人和官僚的傲慢与虚荣;并且废除了上帝的律法,而代之以人为的理论和遗传。……异教与基督教的妥协,终於产生了预言所示抵挡主,高抬自己超过上帝的‘大罪人’。这庞大的虚伪宗教制度,乃是撒但权势的杰作,——是他为自己登上宝座,按己意统制世人所作一切努力的结晶。」

 

    我们所能获得讲到基督徒守星期日的最早时间,约为主后两百年,早期教父俄利根在其所著:「民数记证道集」(Homili on Numbers)第二十章第四段中说:「在复活节期之后,有安息日的节期。敬虔的圣徒则守安息日节期。」显然,有一段短时期,许多基督徒守两个日子。但是以后,许多宗教领袖就设法贬低安息日,认为它是属于犹太人的,一面高举复活日,作为基督徒应该守的日子。

 

    另一个帮助人守星期日的步骤,是康斯坦丁皇帝在主后三二一年所下的命令。康斯坦丁是一个狡猾的帝王。他国中包括两类百姓。一方面有在每周第一日拜日头的异教徒,又有一些守第一日,以之记念基督复活的基督徒。这位信奉异教的皇帝为了获得后者的支持,就变成了一个挂名的基督徒。他那禁止城中百姓星期日工作的命令、无疑地、是为了要使异教徒可容易地将他们对太阳神(Sun-god)的崇拜,转变为对子上帝,(Son-God)——基督耶稣的崇拜。康斯坦丁在命令中称星期日为「可尊敬的太阳日」,这就显明在这位皇帝的心灵里异教的成份大於基督教的成份。他是基督教早期未悔改的异教徒涌入教会败坏许多基督教真理的典型例子。

 

    康斯坦丁皇帝颁下这道命令之后四十二年,老底嘉会议(主后三六三年)就规定基督徒应该在星期六作工,星期日休息。这个日期,作为守星期日源始中重要的日子。

 

    有趣的是,天主教会说,将休息的日子从星期六改为星期日,责任完全在乎他们。为了证实此点,特引用下面的话:一八九三年九月二十三日天主教「明镜报」说:「天主教会在基督教会尚未存在一千多年之前,就已藉着她神圣的使命,将那日从星期六改为星期日。」

 

 


    格曼甫(Rev. Peter Geiermann)在「信徒要理问答」(天主教)中写道:「问:安息日是那一日?」「答:星期六是安息日。」「问:我们为何守星期日,不守星期六呢?」「答:我们守星期日,不守星期六,是因为天主教会在老底嘉会议时(主后三六三年),已将那日子的严肃性从星期六转移到星期日了。」

 

    一八九三年六月一日「美国前哨报」(纽约)第一七三面引有米苏里州萨斯城天主教赎主会大学的翁来特神甫(Father T. Enright)的话说:「圣经说:‘当记念安息日,守为圣日,’但天主教会却说:‘不要!我已藉着神圣的权柄废了安息日,吩咐你遵守一周中的第一日为圣。」’

 

    纪南神甫(Rev Stephen Keenan)在其所著:「要理问答」第一七四面说:「问:有何法可以证明天主教会有设立节期的权柄呢?」「答:若是天主教会没有这种特权,就不能改变第七日的安息日,以第一日的礼拜日来代替。这种改变,虽然没有圣经许可的概括,而现代各宗教家多数是赞同的。」

 

    一八九四年三月「天主教世界」八0九面:「教会用了异教的哲学,使其成为反对异教的盾牌。她用异教的星期日,使其成为基督徒的礼拜日。……故此,教会似乎在这些国家中说‘保留古时异教的名称吧。它仍将被奉献成圣。’故此那本来奉献给波德神(Balder)的异教的星期日,变成了基督徒的礼拜日,献给了耶稣。」

 

    美国巴的摩尔总主教区的施密斯(Albert Smith)一九二0年二月十日给阿斯比夫人的信说:「你的基督复临安息日会的朋友告诉你说,将礼拜日从犹太人的安息日改为基督徒星期日的是天主教会,无疑地,他们讲的是实话。若是基督徒要遵照圣经,他们就应该在第七日崇拜上帝;但他们守星期日,乃是遵从天主教会的律法。」

 

    不仅天主教会的领袖们承认星期日的神圣性是出自天主教会,基督教会的领袖们也同样地证实这事。

 

    赫斯各克斯博士(Dr. Edward T. Hiscox)一八九三年十一月十三日纽约传道人会议中宣读的论文: 「浸礼手册」中说: 「当然,我十分清楚,从基督教的教父们及其他资料,我们知道,用星期日为宗教礼拜的日子,始自早期基督教历史.但是它带着异教的标记,以太阳神为名,由背道的教皇采用及批准,又作为神圣的产业传给基督教,这是何待可悲!

基督教的许多牧师们曾经坦白承认,守星期日并无上帝的命令.请注意以下所列:

 

    「将一周的第一日定为主日,并无直接的圣经根据. (据迦斯博士(Dr. D. H. Lucas)一八九0年一月二十三日发表於「基督教圣言报」(Church of Christ)

 

    「新约圣经中有无任何命令,要将休息的日子从星期六改到星期日呢?没有。」「基督徒要道手册」一二七面(Church of England) 

 

    「圣经中并无要求我们守一周的第一日为基督教的安息日。」(弗勒Orin Fowler 著:「浸礼的方式」)(公理会)

 

    「守主日(星期日)在上帝命令中是找不到的,只能在教会的权柄中找到。」(「天主教安息日手册」中所引「奥斯伯信条」)(信义会)

 

    「上帝在造人的时候设立了安息日,将第七日分别出来,用於一个目的,要求人类视为普遍及永久性道德义务而遵守。」(美国长老会一七五号小册)

 

    故此我们基督徒的安息日,并非一项积极的命令,它乃是教会的赠礼。(蔡柏尔——Clovis G. Chapell著「生活十规」六一面)

 

    既然守星期日是源於人,而相信圣经的基督徒却坚持要守星期日,未免奇怪。我的追求的不是世人的赞许,乃是上帝的允准。惟愿祂继续赐我勇气遵守祂律法中的第四条诫命;不怕只有少数人遵守安息日,也不怕因为拒绝更改上帝所未曾更改的而常遭受逼迫。

 

    圣经的精确性使我永远感到惊异不置。你知道吗,改变安息日的事,早在实际改变之前八百年,圣经就已预言。

我请你注意圣经中一个十分有趣的预言。它记载在但以理书第七章二十五节。这预言说:「他必向至高者说夸大的话,必折磨至高者的圣民,必想改变节期,和律法,圣民必交付他手,一载、二载、半载。」

 

    这个预言是在基督诞生以前五百年就已写下。这节经文中的「他」是指「小角」。你若读这章圣经中前面的经文,就发现,这个「小角」代表从罗马帝国分裂为欧洲十国之中(或在主后四七六年后)所特别兴起的一个王。

 

    研究历史可以看出,只有罗马天主教皇能合乎预言中「小角」的各种条件。而且早期的宗教改革家都同意这个「小角」是指罗马的教皇。我们不妨再来看一看这些条件,看它们如何精确地应验在罗马天主教会身上:

 

    1、「他必向至高者说夸大的话」。请注意教皇利奥十三(Leo Xlll)  (一八七八——一九0三)的话,他说:「我们在这地上处於全能者上帝的地位。」「天主教百科全书」论到教皇说,他的「权柄中包括赦罪的权柄。」

 

    2、他「必折磨至高者的圣民,」「圣民必交付他手一载、二载、半载。」依照犹太人的历法一年(或一载)是三百六十天,二载就是七百二十天;半载就是一百八十天;一载、二载、半载加起来就是一千二百六十天。根据以西结书四章六节,预言中的一天代表一年。故此,这段教皇迫害圣徒的时期总共是一千二百六十年。一七九八年法国将军伯提尔(Berthier)进入罗马,将教皇禁闭於法兰西的亚非兰(Avignon)。从那时起,教皇在政治上的权力就开始衰败。但在此一千二百六十年教皇逼迫圣徒时间中,至少有五千万基督徒忠於圣经的真理而丧失生命。

 

    3、最后一项,它「必改变节期,和律法。」许多人认为,天主教的圣经与基督教的圣经不同。但是对於基督教圣经中的六十六卷书来说,这话是不对的。不同之处乃是存在於天主教的教义问答中。在天主教教义问答中,上帝十诫中的第二诫被删除,关於安息日的诫命,则只是说:「当记念,守安息日为圣。」

 

    请注意但以理书预言中「小角」的特征,以及近六百年后保罗在帖撒尼迦后书第二章三、四节中所说「大罪人」的相似之处。

 

    无怪乎天主教对这种改变,要负完全责任。

 

十、我守安息日为圣,因它是对全能上帝忠诚的试验

 

    大多数基督徒都遵守上帝十诫中的九条诫。为甚么要遵守十条诫呢?我并不将守安息日视为靠行为得救。它只是向曾说:「你们若爱我,就必遵守我的命令」(圣经约翰福音第十四章十五节)的那位表示顺从而已。无疑地,遵守上帝诫命的人,在基督复临之前会遭受逼迫。但是上帝已在圣经启示录中特别提到这些忠心的人。「龙向妇人发怒,去与她其余的儿女争战,这儿女就是那守上帝诫命为耶稣作见证的。(圣经启示录十二章十七节)圣徒的忍耐就在此,他们是守上帝诫命和耶稣真道的。」(圣经启示录第十四章十二节)愿上帝保守我对祂所有的诫命都忠心,直到祂的儿子降临。

 

十一、  最后我要说:我守安息日为圣,是因为在新天新地也要遵守安息日。

 

    「耶和华说,我所要造的新天新地,怎样在我面前常存,你们的后裔,和你们的名字,也必照样常存。每逢月朔,安息日,凡有血气的必来在我面前下拜,这是耶和华说的。」圣经以赛亚书第六十六章二十二、二十三节)上帝在第一伊甸园中设立安息日,使一周成为完全的一周。在恢复后的伊甸园中,为了使天国的快乐完全,上帝也要恢复遵守安息日。既然承受天国的人是守安息日的人,为何不现在就开始守安息日呢?

我要对所有的读者说:「请来与我一同享受上帝圣安息日的快乐。」

 

    「你若在安息日掉转你的脚步,在我圣日不以操作为喜乐,称安息日为可喜乐的,称耶和华的圣日为可尊重的,而且尊敬这日,不办自己的私事,不随自己的私意,不说自己的私话。你就以耶和华为乐。耶和华要使你乘驾地的高处,又以你祖雅各的产业养育你,这是耶和华亲口说的。」(圣经以赛亚书第五十八章十三节、十四节)我们都能承受那赐给亚伯拉罕、以撒、雅各的天上的产业;因为「你们既属乎基督,就是亚伯拉罕的后裔,是照着应许承受产业的了。」(圣经加拉太书第三章二十九节)


这精美的礼品是送给你的!

 

这一天是你的!

 

 

上帝要你与祂彼此熟识。祂要在安息日亲自与你相交!

 

「安息日是为人设立的。」(马可福音二章二十七节)上帝计划设立安息日时,祂心中所想到的是你,安息日是祂给人的一项精美的礼品!

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本文评论   [发表评论]   全部评论 (5)
第 5 楼
* 待哺小羊会员 发表于 2010-10-19 20:49:55
回复 小学生会员 的评论
请李牧师查看新约圣经《希伯来书》第4章1-13节,里面的内容是否对守安息日有提醒
里面就是让我们守安息日,守星期六,而非星期日,请你好好看看
第 4 楼
* 19641229a会员 发表于 2008-9-4 17:06:28
用心做人
第 3 楼
* yilin会员 发表于 2007-4-23 15:11:43
小学生 :
请您有空看一下以下内容 http://www.fuyinchina.org/show.aspx?id=481&cid=125&page=18
第 2 楼
* 小学生会员 发表于 2007-4-23 9:22:53
请李牧师查看新约圣经《希伯来书》第4章1-13节,里面的内容是否对守安息日有提醒
第 1 楼
* wutaowgq会员 发表于 2007-3-26 16:05:12
感谢主.
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* wutaowgq会员 发表于 2007-3-26 16:05:12
感谢主.
* 小学生会员 发表于 2007-4-23 9:22:53
请李牧师查看新约圣经《希伯来书》第4章1-13节,里面的内容是否对守安息日有提醒
* yilin会员 发表于 2007-4-23 15:11:43
小学生 :
请您有空看一下以下内容 http://www.fuyinchina.org/show.aspx?id=481&cid=125&page=18
* 19641229a会员 发表于 2008-9-4 17:06:28
用心做人
* 待哺小羊会员 发表于 2010-10-19 20:49:55
里面就是让我们守安息日,守星期六,而非星期日,请你好好看看