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《诗篇》圣经注释

《诗篇》注释正文 第七十八篇

[日期:2008-06-12] 来源:使命中华 福音中国  作者:SDA圣经注释 [字体: ]
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  序言——本诗是最长的以色列民族赞歌(见诗105,106篇)。全篇纵览以色列的历史,从出埃及到在大卫的建国。诗人叙述过去一再重演的历史事件,悖逆,以及随之而来的苦难和惩罚,是为了警告以色列人在现在和将来要忠于上帝。本诗基本上是训诲诗,目的是指教人过正直的生活。它并没有严格地按照时间的顺序。诗人按照自己的意图安排历史的素材,以证明在以色列悖逆的情况下,上帝依然是的慈爱的。本诗没有进行规则的分段。主要段落呈散文体。诗歌中充满精辟生动的语言和丰富的想象力。作为诗体,本诗可以与《旧约》中纯粹叙史的篇章媲美。

 

  关于本诗的题记,见本册注释第617,628页(《诗篇》序言)。

 

  亚萨的训诲诗。

 

1 我的民哪,你们要留心听我的训诲,侧耳听我口中的话。

 

  我的民1-8节宣布了本诗的宗旨。叙述以色列的历史,是对当时的警告和对未来的劝勉(见《怀氏传略》第196页)。

 

  训诲torah)。见箴3:1注释。

 

2 我要开口说比喻;我要说出古时的谜语,

 

  比喻mashal)。见诗49:4注释;参太13:34,35。比喻需要关注和思考,以便充分理解。

 

3 是我们所听见、所知道的,也是我们的祖宗告诉我们的。

 

4 我们不将这些事向他们的子孙隐瞒,要将耶和华的美德和他的能力,并他奇妙的作为,述说给后代听。

 

  指传授历史的课程。把上帝施恩的故事一代一代传下来,乃是神圣的托付。

 

5 因为,他在雅各中立法度,在以色列中设律法;是他吩咐我们祖宗要传给子孙的,

 

  上帝的旨意是让的律法代代相传,成为以色列人生活中活的动力(见出10:213:8,14;申4:96:7,20)。

 

6 使将要生的后代子孙可以晓得;他们也要起来告诉他们的子孙,

 

7 好叫他们仰望上帝,不忘记上帝的作为,惟要守他的命令。

 

8 不要象他们的祖宗,是顽梗悖逆、居心不正之辈,向着上帝,心不诚实。

 

9 以法莲的子孙带着兵器,拿着弓,临阵之日转身退后。

 

  提到这个支派可能是因为当时他们的人数最多,实力最强。约书亚就是这个支派的人(民13:8,16)。不知道这里指的是哪一个特殊事件。本节的以法莲可能代表整个国家。

 

10 他们不遵守上帝的约,不肯照他的律法行;

 

11 又忘记他所行的和他显给他们奇妙的作为。

 

  见诗106:13;参诗78:7

 

12 他在埃及地,在琐安田,在他们祖宗的眼前施行奇事。

 

  琐安。埃及的一座储备城,位于尼罗河塔尼斯支流的岸边。这座城又被称为塔尼斯,在出1:11称为兰塞。

 

13 他将海分裂,使他们过去,又叫水立起如垒。

 

  分裂。见出14:1613-16节列举了他们所遗忘的事例,如过红海,云柱和火柱在旷野的引导,以及在干旱之地有水喝。

 

  如垒。见出15:8

 

14 他白日用云彩,终夜用火光引导他们。

 

  见出13:21;诗105:39

 

15 他在旷野分裂磐石,多多的给他们水喝,如从深渊而出。

 

  见出17:6;民20:11

 

16 他使水从磐石涌出,叫水如江河下流。

 

17 他们却仍旧得罪他,在干燥之地悖逆至高者。

 

  悖逆。见申9:22;来3:16节。17-31节描写以色列人埋怨没有酒肉,从而受到惩罚。

 

  干燥之地siyyah)。指干旱无水之地。

 

18 他们心中试探上帝,随自己所欲的求食物,

 

  试探nasah)。或“试验”。

 

  随自己所欲的求。就是为他们自己(见诗16:10注释)。怨语表达了内心的情绪。

 

  食物'okel)。 KJV版为“肉”。

 

19 并且妄论上帝说:上帝在旷野岂能摆设筵席吗?

 

  见诗23:5。第19,20节的问句,用诗歌的语言表达了怨言,使叙述历史更显生动。他们发怨言“妄论上帝”。其实上帝已经赐给他们充分的理由信靠

 

20 他曾击打磐石,使水涌出,成了江河;他还能赐粮食吗?还能为他的百姓预备肉吗?

 

  还能赐粮食么。历史记录上这些奇迹在顺序正好相反(见出16:8,1217:6;民11:31,3220:8-11)。诗人没有严格按年代顺序。

 

  she'er)。见第18节注释。

 

21 所以,耶和华听见就发怒;有烈火向雅各烧起;有怒气向以色列上腾;

 

  烈火。见民11:1;诗106:18

 

22 因为他们不信服上帝,不倚赖他的救恩

 

23 他却吩咐天空,又敞开天上的门,

 

  参王下7:2,19;玛3:1023-25节细腻地描述了上帝所赐的吗哪。

 

24 降吗哪,象雨给他们吃,将天上的粮食赐给他们。

 

  像雨。见出16:4。全诗的记载与历史记录的用语是一致的。

 

  粮食dagan)。(见出16:4;诗105:40;参约6:31)。吗哪像“芫荽子”(出16:31)。

 

25 各人(或作:人)吃大能者的食物;他赐下粮食,使他们饱足。

 

  上帝的大能者就是天使(诗103:20)。七十士译本为“天使的食物”。我们不必推断出天使吃吗哪。这里只是说“由天使提供食物”(《先祖与先知》第297页)。

 

26 他领东风起在天空,又用能力引了南风来。

 

  26-31节用诗歌的语言形象地描写鹌鹑的奇迹及其结果。

 

27 他降肉,象雨在他们当中,多如尘土,又降飞鸟,多如海沙,

 

  见出16:13;民11:31

 

28 落在他们的营中,在他们住处的四面。

 

29 他们吃了,而且饱足;这样就随了他们所欲的。

 

  见民11:20;参诗106:15

 

30 他们贪而无厌,食物还在他们口中的时候,

 

31 上帝的怒气就向他们上腾,杀了他们内中的肥壮人,打倒以色列的少年人。

 

32 虽是这样,他们仍旧犯罪,不信他奇妙的作为。

 

  见来4:2,6。诗78:32-55继续描写尚学会的教训,在42节重述出埃及的记录。

 

33 因此,他叫他们的日子全归虚空,叫他们的年岁尽属惊恐。

 

34 他杀他们的时候,他们才求问他,回心转意,切切的寻求上帝。

 

  34-39节是一幅惊人的画面,描写人的犯罪和惩罚,他短暂地回归上帝,以及上帝对犯错的儿女无限的怜悯。

 

35 他们也追念上帝是他们的磐石,至高的上帝是他们的救赎主。

 

36 他们却用口谄媚他,用舌向他说谎。

 

  他们的忏悔不是因痛恨罪恶,而是因害怕惩罚(见诗32:6注释)。

 

37 因他们的心向他不正,在他的约上也不忠心。

 

38 但他有怜悯,赦免他们的罪孽,不灭绝他们,而且屡次消他的怒气,不发尽他的忿怒。

 

39 他想到他们不过是血气,是一阵去而不返的风。

 

40 他们在旷野悖逆他,在荒地叫他担忧,何其多呢!

 

  见第17节注释。

 

41 他们再三试探上帝,惹动以色列的圣者。

 

  试探。见对第18节的注释。

 

  惹动。或“限制”无限全能者的大能。

 

  以色列的圣者。参诗71:22

 

42 他们不追念他的能力(原文作手)和赎他们脱离敌人的日子;

 

  见诗105:5

 

43 他怎样在埃及地显神迹,在琐安田显奇事,

 

  显神迹。重述12节的灾难。诗人似乎只提到十大灾中的七灾。从第一灾开始,接着描写第四,第二,第八和第七灾,最后是第十灾。本篇不是科学论文,而是灵感的诗歌,只是在历史中选择必要的事实,造成所希望的效果。

 

  琐安。见第12节。

 

44 把他们的江河并河汊的水都变为血,使他们不能喝。

 

  指第一灾(出7:17-21)。江河的复数指尼罗河及其沟渠。

 

45 他叫苍蝇成群落在他们当中,嘬尽他们,又叫青蛙灭了他们,

 

  指第四灾和第二灾(出8:20-24,1-6)。

 

46 把他们的土产交给蚂蚱,把他们辛苦得来的交给蝗虫。

 

  指第八灾(出10:4-15;参诗105:34;珥1:4)。

 

47 他降冰雹打坏他们的葡萄树,下严霜打坏他们的桑树,

 

  冰雹。指第七灾(出9:18-26)。冰雹毁掉了地上的作物和牲口。

 

  严霜chanamal)。只出现在这里。含义不明。有人根据一个类似的阿拉伯语词根,解释为“洪灾”。七十士译本里也是“霜”。

 

48 又把他们的牲畜交给冰雹,把他们的群畜交给闪电。

 

  闪电reshaphim)。“火焰”(见出9:24)。

 

49 他使猛烈的怒气和忿怒、恼恨、苦难成了一群降灾的使者,临到他们。

 

  猛烈49-51节描写第十灾(出12:29,30)。

 

  降灾的使者。即“降灾的天使。

 

50 他为自己的怒气修平了路,将他们交给瘟疫,使他们死亡,

 

51 在埃及击杀一切长子,在含的帐棚中击杀他们强壮时头生的。

 

  他们强壮时头生的。在文学结构和含义上与“长子”平行(见第24节)。

 

  在含的帐棚中。含是埃及人的祖先麦西的父亲(见创10:6注释;参诗105:23,27)。

 

52 他却领出自己的民如羊,在旷野引他们如羊群。

 

  本节描写以色列的牧人引领的羊群在旷野走过一个又一个草场(见诗23:1注释;参诗77:20)。

 

53 他领他们稳稳妥妥的,使他们不至害怕;海却淹没他们的仇敌。

 

  简单回顾红海的拯救,把以色列人的信心和埃及人的恐惧进行适当的对比(出14:13,25)。

 

54 他带他们到自己圣地的边界,到他右手所得的这山地。

 

  诗人运用诗歌飞跃的技巧,在本节中跨越了从过红海和即将进入迦南的经历。以色列人站在应许之土的边界。

 

55 他在他们面前赶出外邦人,用绳子将外邦的地量给他们为业,叫以色列支派的人住在他们的帐棚里。

 

  见民34:2;书23:4

 

56 他们仍旧试探、悖逆至高的上帝,不守他的法度,

 

  参第17,18,41节。第56-64节重述叛逆和惩罚的不幸故事。

 

57 反倒退后,行诡诈,象他们的祖宗一样;他们改变,如同翻背的弓。

 

  没有射向目标,使弓箭手失望(见何7:16)。

 

58 因他们的邱坛惹了他的怒气;因他们雕刻的偶像触动他的愤恨。

 

  邱坛。偶像崇拜的中心。

 

  愤恨。见出20:534:14节。上帝要我们全心全意地事奉(见申6:13,20-25;太4:10)。

 

59 上帝听见就发怒,极其憎恶以色列人。

 

  憎恶。或“拒绝”。

 

60 甚至他离弃示罗的帐幕,就是他在人间所搭的帐棚;

 

  帐幕和约柜放在示罗大约有300年。,示罗在伯特利以北16公里(见书18:10;士18:31;撒上4:3)。约柜被非利士人掳走又归还以后(撒上4章),就再也没有回到示罗,而是最后运到了耶路撒冷(见《先祖与先知》514ye 7;参耶7:12,14)。

 

61 又将他的约柜(原文作能力)交与人掳去,将他的荣耀交在敌人手中;

 

  见撒上4:3,21;诗132:8

 

62 并将他的百姓交与刀剑,向他的产业发怒。

 

  见撒上4:2,10

 

63 少年人被火烧灭;处女也无喜歌。

 

  一幅凄凉的景象:年轻人被杀死在战场,处女嫁不出去,祭司被杀(见撒上4:11),死人没有人哀悼(见伯27:15)。全地荒凉,没有婚礼,也没有葬礼。

 

64 祭司倒在刀下,寡妇却不哀哭。

 

65 那时,主象世人睡醒,象勇士饮酒呼喊。

 

  诗人用这个形象的比喻,说上帝起先似乎不关心的子民,然后又起来为他们行动。这个异常的比喻,以及说勇士从醉酒中醒来呼喊,对于现代的西方人来说,好象难以理解,但在东方人的思维中却是很正常的。

 

66 他就打退了他的敌人,叫他们永蒙羞辱;

 

67 并且他弃掉约瑟的帐棚,不拣选以法莲支派,

 

  圣所留在约瑟的领地多年(见第60篇)。后来犹大的领地耶路撒冷成为约柜安放之处(撒下6:1-18)。

 

68 却拣选犹大支派他所喜爱的锡安山;

 

69 盖造他的圣所,好象高峰,又象他建立永存之地;

 

70 又拣选他的仆人大卫,从羊圈中将他召来,

 

  诗歌的最后是一幅美丽的图画,描绘羊群的牧者,蒙上帝拣选,成为以色列的牧者(见撒上16:11-13;撒下3:187:5,8)。

 

71 叫他不再跟从那些带奶的母羊,为要牧养自己的百姓雅各和自己的产业以色列。

 

  忠心的牧者不但要引领羊群,还要跟随母羊,在必要时抱起刚出生的羔羊。

 

72 于是,他按心中的纯正牧养他们,用手中的巧妙引导他们。

 

  本节赞美以色列的牧人君王:他以正直和智慧进行统治(见王上9:4)。

 

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