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箴言——2015年第一季高级学课

第五课 义人的福气

[日期:2015-01-31] 来源:2015基督复临安息日会全球总会  作者:雅克.杜克汉 著 吴涤申 译 [字体: ]
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目 录 前言 智慧人的话 第一课 智慧的呼唤
第二课 从耳朵到脚 第三课 生死攸关 第四课 上帝的智慧
第五课 义人的福气 第六课 眼见不一定为实 第七课 处理纠纷
第八课 智慧的话 第九课 真实的话 第十课 面具之后
第十一课 凭信心生活 第十二课 智慧人的谦卑 第十三课 女人和酒

第五课 义人的福气

安息日下午:

  阅读本周经文:箴10:1-14;太19:19;箴11,12章;约3:16;箴13章。

  存心节:“福祉临到义人的头。强暴蒙蔽恶人的口”(箴10:6)。

  正如标题所暗示的,本课探讨义人的福气。希伯来文的“义人”(zaddiq)一词是本文的关键。该词曾出现在《箴言》的序言中:“所罗门的箴言……使人处事领受智慧、仁义(zaddiq)……”(箴1:1-3)。《箴言》告诉我们,智慧就是公义;“公义”就是遵守上帝吩咐,凭着信心和顺服之心实行上帝呼吁我们去做的事。公义是来自上帝的恩赐。与公义相对立的是愚昧和悖逆。智慧就是公义;愚昧则是罪恶。在本段经文中,我们将充分领教智慧与愚昧的对比。

  学习本周学课,为1月31日安息日作准备。

星期日 公义是全方位的

  阅读箴101-7。这里显示了有关生命和信心的什么原则?

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  有一个故事说,一个乘船的人想在他所坐的脚下钻一个洞。船上的人叫他住手。他回答说:“这与你们无关,因为这里是我的地盘”。这个荒谬的回答常常成为罪人原谅自己行为的借口。“这是我的生命,与你们无关”。当然,我们做或不做任何事情都对别人有影响,特别是对我们身边的人。谁没有充分体验过别人或善或恶行为的影响呢?

  箴10:3-5说明属灵道德的生活与物质生活之间的一致性。主要的意思是罪恶或道德的缺陷是没有益处的,尽管一个人是富裕的。第二,行义总会得到某种形式的报赏,尽管一个人是贫穷的。

  在第6和第7节中,我们看到耶稣所说淫欲就等于犯奸淫、恨人就相当于杀人的较早说法。不把恨意说出来,也是无济于事的。因为我们的身体语言和语调往往暴露了我们的恶意。与他人建立良好关系的最佳出发点是“要爱人如己”(利19:18)。本文暗示,你所留下的好印象会对别人产生持久的影响。我们最终要面对人之常情:美名不比恶名更好吗?

  你不久要作出什么重要的决定?如果你还没有这么做,请仔细思考这个选择对别人或善或恶的影响。

星期 义人的口

  口(包括唇和舌)是《箴言》中最重要的器官。在《新约》中,“口”出现50次,“唇”出现41次,“舌”出现19次。这个发音器官的运用是《箴言》10章至29章中特别重要的题目。

  基本的前提具有决定的意义:我们的语言拥有向善或为恶的强大影响。舌头可以是我们最好或最坏的禀赋。关于舌头的这种矛盾现象是《箴言》最重要的教训之一。口确实能带来生命,也能造成死亡。

  阅读箴1011-14。义人说话与愚昧人说话有什么区别?

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  第11节提到了“生命的泉源”。它象征智能的质量,用来指上帝(诗36:9)。这个比喻在结47:1,2中指圣所,有水从其中流出来。耶稣用这个比喻说明圣灵的恩赐(约4:14)。所以把义人的口比作“生命的泉源”,意味着把它与上帝本身联系起来。

  口的特征是作为“生命”的美善恩赐。这种质量告诉我们什么是口的的正确功能。它应该是向善的力量,是生命的泉源,而不是为恶的力量。这里所说的什么话还见诸于雅3:1-12。

  还要记住上帝创造天地是借着“祂权能的命令”(来1:3)。所以言语只应用于创造的目的。

  请思考话语的极为强大的力量。你可以用你的话语使人充满自信、快乐和希望,也可以要话语在精神上伤害和摧毁他们,就象在肉身上打击他们一样。你应该如何谨慎地运用你口舌的功能?

星期 义人的希望

  “正直人的纯正必引导自己;奸诈人的的乖僻必毁灭自己”(箴113)。关于这句话的真实性,我们有何凭据?你见过或听过什么事例显明这个属灵真理?相比之下,你见过什么事例表明你至少必须凭信心接受这句话?

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  阅读《箴言》第11章。这一章虽然涉及许多话题,但仍说明有什么福分会临到忠心的人?有什么祸患会临到恶人?

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  有关将来的意识和未见之事的价值(林后4:18),有助于促使义人正确地生活。义人因将来的盼望而表现出谦卑,诚实和同情。

  在另一方面,恶人只生活于现在。他们只关心眼见的事和立时的报酬。他们先考虑自己,再考虑别人,并采取欺骗和不正当的方法。例如欺骗顾客的商贩可能获得较高的兽价,但最终他们会失去顾客,生意会倒闭(箴11:3,18)。

  想一想你必须作出的一些决定,以及你作出决定的过程。长远的计划或永恒的计划如何影响你所作的决定?

星期三 义人的真实

  阅读《箴言》第12章,聚焦话语的主题,特别是涉及说真话和撒谎。我们在这里发现关于诚实和谎言的什么信息?

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  哲学家西西拉.博克雄辩地证明了撒谎对社会的危害。她写道:“一个不能辨别真实信息和虚假信息的社会必将崩溃”(《撒谎——公共和私人生活中的道德选择》19页)。同样,博克著作的前言中所引奥古斯丁的话说:“当诚实遭到破坏,甚至稍有削弱之时,一切事情就变得可疑的了”(《前言》15页)。

  怀爱伦写道:“说谎言的嘴是祂所憎恶的。上帝论到圣城说:‘凡不洁净的,并那行可憎与虚谎之事的,总不得进那城’(启21:27)。我们务要严格遵守说实话的习惯。务要以真诚为我们生活的一部分。轻诺寡信,口是心非,并为求自己的利益而假装的人,就是破坏了自己的信仰。……凡是说假话的人就是廉价出卖自己的人格。虚伪的行为或者在危急的情况下一时有利;人在商业上也许能用虚伪的手段得到他用正当的方法所不能得到的发展,但这种人最后会到不敢相信任何人的地步。他自己既是一个虚伪的人,所以他对别人的话也不相信了”(《今日的生活》331页。

  当我们想到话语的力量有多强大时,我们必须想到谎言也有这样的力量,因为大多数谎言的通过话语表达的。谁没有领教过被欺骗时痛苦、被出卖和遭侮辱的感觉呢?不难想象,当谎言成为常规,而不是有违常规时,一个社会将会陷入何等混乱的状态。

  还可以从另一个角度来看:谎言对撒谎者的影响。有人习惯于撒谎,撒谎时心里并不难过。但许多人撒谎时却有愧疚和耻辱的感觉。这对他们是有好处的,因为意味着他们对于圣灵仍有感应。

  但要想一想那些撒谎又不反思之人的危险。

  你上一次撒谎是在什么时候?你撒谎时有什么感觉?

星期四 义人的报赏

  正如我们在《箴言》中所看到的,许多教训和指示是用对比两种人的方式来表达的。“智慧人这般,愚昧人那般”。“虔诚人这般,恶人那般”。

  当然在实际上我们所有的人身上都有一点智慧和愚昧。除了耶稣以外,我们都是罪人,“亏缺了上帝的荣耀”(罗3:23)。幸亏我们有下一节的奇妙应许:虽然我们督是罪人,但我们能凭着信,“蒙上帝的恩典,因基督耶稣的救赎,就白白地称义”(罗3:24)。

  最后,全人类都将加入两个阵营中的一个:得救的和沦丧的。

  阅读约316。全人类面临哪两种选择

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  阅读《箴言》第13章。这一章如何将义人的经验和命运与恶人的经验和命运进行对比?

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  智慧人被比作长明的灯;恶人则被比作将要毁灭的灯(箴13:9)。智慧人将享受他行为的善果;罪人则必收获罪恶(2,25节)。智慧人借着他们的儿女(箴13:22),拥有超越他们自己的前途;恶人则会把财富留给陌生人甚至义人(箴13:22)。

  要点是:信心与顺从主的生活要比悖逆和愚昧的生活更好。

  除了永生应许的大问题之外,你借着信靠基督的生活,体验过一些日常直接的什么好处?

星期五 进修资料

  “只在口头上承认相信基督,并将名字登记在教会名册上,也是不够的。……不论我们在口头上怎么说,我们若不借着义行表显基督,都算不得什么(怀爱伦《基督比喻实训》312,313页)。

  “在基督的时代,人心理上最大的迷惑,乃是以为仅仅赞同真理就得算为义。但人类一切的经验足够证明,单有真理理论方面的知识,是不能拯救人的。……世界历史最黑暗的篇幅,充满了狭隘的宗教家所犯罪恶的记录。……这一个危险今日依然存在着。许多人只因为赞同某种教义,就认为自己当然是基督徒,但他们没有在生活上实践真理。……人尽可以承认相信真理,但是真理若不能使他们成为诚实、仁慈、忍耐、忠厚、以及有属天的观点,那么这对于他们反而成了一种咒诅,并且由于他们的影响,这对于世界也是一种咒诅。

  “基督所传的公义,乃是心灵和生活与上帝所启示的旨意相符”(怀爱伦《历代愿望》309,310页)。

讨论题:

  1 讨论我们的决定如何影响别人行善或为恶。为什么这是人生不可避免的事实。这个真理首先显示在人类堕落的故事中。甚至在今日我们每一个人的生活中,依然能感受到亚当和夏娃所作决定的影响。我们也许想探究自己的决定带来有多少益处或坏处。但这样做是有风险的,因为我们往往不知道我们决定的影响。为什么根据上帝的旨意和祂律法的要求,我们必须不计后果地选择行义?

  2  箴言在义人和和愚昧人之间作了清晰的区别。从这些经文中我们知道了何为是、何为非。但为什么我们必须非常小心地对待我们所认为愚昧的人?在另一方面,我们为什么常常被我们所以为的义人所欺骗?

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